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【摘要】：河南蒙古族自治县属青海省黄南藏族自治州，由于河南县蒙古族和藏族人民在长达数百年的共同生活、共同发展中，受到共同的历史、地理环境、共同的生产、生活条件、信仰等方面的影响，绝大多数生活习惯和社会风俗、道德风尚都已基本相同。河南县有着蒙古族入驻于藏族地区的历史背景，是外来民族与当地民族的文化碰撞、交流、接受、融合过程下产生文化变迁的地方，淌过历史和岁月的长河，河南县的蒙古这一族群与藏族形成了一种文化相融相合的状态，它涵盖了蒙古族和藏族两个民族的特色。本文就青海省河南县作为个案，以其独特的婚礼风俗为研究对象，对河南县蒙古族婚俗现状和变迁因素作了简要概述和分析，也是对河南县蒙藏民族文化的联系和交流状态的侧面描写。
【关键词】：河南蒙古族；婚礼风俗；文化变迁
一、河南县蒙古族的历史来源
河南县位于青海省东边边缘，位于省内黄河右旋弯曲的南端，故称河南，也叫黄河南蒙古。蒙古民族在河南县的历史活动，最早可以追溯至13世纪元朝军队的土默特达尔吾部，随后有16世纪的土默特火落赤部，还有17世纪的卫拉特蒙古和硕特部及土尔扈特部。
1252年忽必烈率军驻在六盘山度夏，秋七月奉命征大理。1254年初围大理，大破其兵，大理国灭亡。留兀良哈台镇抚云南，忽必烈率师北返，招降喀木地区吐蕃诸部。此役中，达尔吾部奉调前来，在卓格浪地区（西倾山河曲[1]地区）设立马场和驿站，负责后勤供应。战后，达尔吾部一部分人留居当地，成为今河南蒙古族自治县内蒙古人最早进驻该地区的部落。”[2] 明初蒙古族退居塞北草原，内部汗权更迭频仍，蒙古族再次迁入青海，东蒙古右翼土默特首领俺答汗之孙火落赤、真相率部于明万历十六年（1588年）进驻捏贡川（今青海省同仁县、泽库县一带），统辖河南地区。今河南县赛尔龙尖克牧委会、柯生乡、多松乡的少数群众即为土默特部蒙古后裔。 公元17世纪前期，西藏政局风云迭起，藏传佛教内部教派斗争纷争不宁，格鲁派受到敌视和打击，遂邀请卫拉特蒙古出兵援助，经“丘尔干”会议商议后，决定以和硕特部为主力出兵援助。明崇祯九年（1636年），原先驻牧在乌鲁木齐一带的和硕特部首领顾实汗率部突袭青海，其第五子伊勒都齐之子达延博硕克济农为加强统治从海北率部15000余人南迁，自清顺治九年（1652年）历经十多年到达河南地区，并将原先驻牧在这一带的土默特达尔吾部、土默特火落赤部一千余户并作自己的部众，编为11个苏木中的和硕钦苏木。因此，在追溯河南县蒙古族的先民时有上述几个不同的部众，以17世纪入驻的和硕特部为其主要的一支。
二、蒙藏文化交融的婚俗
河南縣蒙古族因其特殊的历史发展背景与其文化涵化的过程下，其婚俗无论在内容或在形式上都有一定的变化，既不同于卫拉特蒙古也不同于青海的藏族。
女子出嫁前一天，其长辈、亲戚、朋友一起聚到女方家里，摆喜宴欢庆，也有践行新娘之意。出嫁当天一大早，新娘穿好新衣裳（新做的藏装），离家之前在自家的小佛堂前磕三个头，用白色毛巾或头巾遮住脸，带上帽子走出家门，并会骑着白马到婆家[3]。听说旧时住蒙古包，新娘会顺时针绕蒙古包三圈，还会带上自己的碗和毛巾，意味着女孩完全走出了自己所住的家。由叔伯舅和兄弟等人（全员都须是男宾）骑马送亲。女方送亲要送到家，男方迎亲仅在半途等候，会合后大家互致问候，男方给送亲的人敬酒，献哈达，唱赞词。然后迎亲队在先，送亲队在后，前往男方家。新娘下马（如今是下车）有一个与新娘生肖和的、且家庭和睦、儿女双全的男方家安排的伴娘接新娘下马，新娘下马的地方必须铺有白毡，新娘象征性的在白毡上站一会，便把白毡撤了，由伴娘扶着走路进入蒙古包（或房屋），进门前新娘要摸一下男方准备好的系有哈达的酸奶桶，由女方傧相将点心“勒赫星”（女方家准备的由酥油、曲拉、蕨麻做成的厚达一尺，脸盆大小的点心“勒赫星”）交于新娘，新娘做接过状，再放于蒙古包（或房屋）内。新娘进屋坐在摆置好的位置，象征性地吃点酸奶或喝点奶茶，送亲的人和新娘是坐在同一屋子内被接待的，然后男方会在送亲人的面前给新娘换上准备好的全新服装（藏装），首饰（有金制镶珊瑚的耳环、手镯、戒指等）和鞋子，换完服装即将新娘单独带到另一个小房间休息和吃饭，至此婚礼仪式即告一段落。
现如今在家里举行的就是上述的传统仪式程序。受到现代化的影响，河南县青年男女结婚也会拍婚纱照，会穿藏装和蒙古服装两种民族服装拍婚纱照。如今的婚礼增加了更多的时代性的新内容和新形式，在家里的传统仪式进行完之后，就是请所有的亲朋好友和参加婚礼的来宾到饭店去吃饭，也会进行一些仪式。等全部来宾就座后，新娘新郎穿着华丽的蒙古服装，随着喜庆的鞭炮声入场，在舞台上会有蒙语和藏语的主持人两名（有时也有汉语主持共三名），在主持人的带领下，两位新人先是给台上摆有成吉思汗的画像或雕塑献上哈达，然后给双方父母献上哈达，最后是互献哈达[4]，然后就是给所有来宾一一的敬酒，待宾客们吃饱喝足后，喜宴即散场，婚礼就算结束了。
在家里走传统的婚礼仪式时两位新人穿的是藏装，但在饭店里招呼来宾的时候会穿着蒙古服装，这在当地已经成为了一种蒙藏两族的文化并存于同一画面而毫无违和感的一種存在和独特的习俗。为新娘（或新郎）更换服装、鞋和首饰也是河南县蒙古族独特的传统，近邻的藏族地区婚礼当中没有这一习俗；在饭店的婚礼仪式中由蒙藏两种语言进行主持，也很直观地表现出了河南县蒙藏文化并存和融合的一种状态；使用蓝色哈达和祭拜成吉思汗像，也是河南蒙古族独有的风俗习惯和其民族意识的一种表现形式。除了在家里进行的传统仪式外，之后的“饭店仪式”显然是后来的可以说是与时俱进新增的内容，但也从方方面面表现了受蒙藏文化双熏陶的河南县的独特婚礼。
三、婚俗的变迁因素试探
外部因素：一是历史的缘由；起初，和硕特蒙古以武力方式占领河南地区，蒙古族上层是以统治者的身份在当地活动和居住。但1723年青海蒙古亲王罗卜藏丹津事件的失败给青海蒙古族带来巨大影响，清朝平定反逆之乱后，实施分化隔离的盟旗制，持续弱化和硕特部；而藏族部落在清朝的扶持下，逐渐壮大，在当时的“蒙弱番强”的形势下，和在不断的内外战争中蒙古族人口大量死亡、外迁，内忧外患的状况导致河南蒙古族人口大量减少，也提供了河南蒙古族走上被“藏化”的一种重要的历史性因素。
二是环境的因素；河南蒙古长期“孤悬”在河曲藏族中间，形成主体族群与非主体族群社会交往互动的特殊族群结构格局。东临甘肃省甘南藏族自治州夏河县、碌曲县，南接甘肃省甘南藏族自治州玛曲县，西南与青海省果洛藏族自治州玛沁县、海南州同德县毗连，北与泽库县相邻，处于青甘川三省结合部。在地理环境分布上的藏多蒙少，也是其蒙古族被藏族文化涵化[5]的重要因素之一。
内部因素：生存的策略，文化的选择。河南蒙古族从受藏传佛教信仰的熏陶、表层文化的变迁，无外乎是为了适应周边占优势的藏族文化势力环境，来巩固自身的实力，而采取较多地借用藏族文化的成分，一个族群采取与邻近族群文化一致的措施，是族群在客观的人文、社会与自然生态环境的变迁下，求取的生存之道和人类共同需要的选择。
在河南蒙古的蒙藏文化交融的婚礼的表现形式和内容当中也不难看出，它在 “被藏化”或是被藏族文化“涵化”的同时，也坚持着蒙古族特有的一些传统习俗，在仪式庆典中是族群认同的集中表现；它因受到许多外部因素和内部因素的影响，婚礼习俗既不完全同于藏族也不完全同于蒙古族，而具有自身明显的特色；形成了今天可以看到的蒙藏文化参半的婚礼风俗或更多的独特习俗。
注释：
[1]河南县也叫河曲，因位于黄河右旋弯曲处。
[2]芈之一主编. 青海蒙古族历史简编. 西宁：青海人民出版社，1993年10月第1版，第17页。
[3]白，蒙古语称“察罕”，蒙古人认为白为诸色之首，象征高尚、幸福、吉祥，白色寄托着蒙古人美好的愿望。
[4]此处的哈达为蓝色，蒙古族有“腾格里（蓝天）”也就是天神的信仰，因此蒙古族使用蓝色哈达既频繁又庄重；同时蓝色象征蓝天，代表有智慧、健康、永恒、平安和忠诚的寓意。
[5]文化涵化：是指不同文化群体间发生持续的接触，从而导致原有的文化发生变迁的现象。
项目：西藏大学高水平人才培养项目（项目号2015-GSP-101）
【关键词】：河南蒙古族；婚礼风俗；文化变迁
一、河南县蒙古族的历史来源
河南县位于青海省东边边缘，位于省内黄河右旋弯曲的南端，故称河南，也叫黄河南蒙古。蒙古民族在河南县的历史活动，最早可以追溯至13世纪元朝军队的土默特达尔吾部，随后有16世纪的土默特火落赤部，还有17世纪的卫拉特蒙古和硕特部及土尔扈特部。
1252年忽必烈率军驻在六盘山度夏，秋七月奉命征大理。1254年初围大理，大破其兵，大理国灭亡。留兀良哈台镇抚云南，忽必烈率师北返，招降喀木地区吐蕃诸部。此役中，达尔吾部奉调前来，在卓格浪地区（西倾山河曲[1]地区）设立马场和驿站，负责后勤供应。战后，达尔吾部一部分人留居当地，成为今河南蒙古族自治县内蒙古人最早进驻该地区的部落。”[2] 明初蒙古族退居塞北草原，内部汗权更迭频仍，蒙古族再次迁入青海，东蒙古右翼土默特首领俺答汗之孙火落赤、真相率部于明万历十六年（1588年）进驻捏贡川（今青海省同仁县、泽库县一带），统辖河南地区。今河南县赛尔龙尖克牧委会、柯生乡、多松乡的少数群众即为土默特部蒙古后裔。 公元17世纪前期，西藏政局风云迭起，藏传佛教内部教派斗争纷争不宁，格鲁派受到敌视和打击，遂邀请卫拉特蒙古出兵援助，经“丘尔干”会议商议后，决定以和硕特部为主力出兵援助。明崇祯九年（1636年），原先驻牧在乌鲁木齐一带的和硕特部首领顾实汗率部突袭青海，其第五子伊勒都齐之子达延博硕克济农为加强统治从海北率部15000余人南迁，自清顺治九年（1652年）历经十多年到达河南地区，并将原先驻牧在这一带的土默特达尔吾部、土默特火落赤部一千余户并作自己的部众，编为11个苏木中的和硕钦苏木。因此，在追溯河南县蒙古族的先民时有上述几个不同的部众，以17世纪入驻的和硕特部为其主要的一支。
二、蒙藏文化交融的婚俗
河南縣蒙古族因其特殊的历史发展背景与其文化涵化的过程下，其婚俗无论在内容或在形式上都有一定的变化，既不同于卫拉特蒙古也不同于青海的藏族。
女子出嫁前一天，其长辈、亲戚、朋友一起聚到女方家里，摆喜宴欢庆，也有践行新娘之意。出嫁当天一大早，新娘穿好新衣裳（新做的藏装），离家之前在自家的小佛堂前磕三个头，用白色毛巾或头巾遮住脸，带上帽子走出家门，并会骑着白马到婆家[3]。听说旧时住蒙古包，新娘会顺时针绕蒙古包三圈，还会带上自己的碗和毛巾，意味着女孩完全走出了自己所住的家。由叔伯舅和兄弟等人（全员都须是男宾）骑马送亲。女方送亲要送到家，男方迎亲仅在半途等候，会合后大家互致问候，男方给送亲的人敬酒，献哈达，唱赞词。然后迎亲队在先，送亲队在后，前往男方家。新娘下马（如今是下车）有一个与新娘生肖和的、且家庭和睦、儿女双全的男方家安排的伴娘接新娘下马，新娘下马的地方必须铺有白毡，新娘象征性的在白毡上站一会，便把白毡撤了，由伴娘扶着走路进入蒙古包（或房屋），进门前新娘要摸一下男方准备好的系有哈达的酸奶桶，由女方傧相将点心“勒赫星”（女方家准备的由酥油、曲拉、蕨麻做成的厚达一尺，脸盆大小的点心“勒赫星”）交于新娘，新娘做接过状，再放于蒙古包（或房屋）内。新娘进屋坐在摆置好的位置，象征性地吃点酸奶或喝点奶茶，送亲的人和新娘是坐在同一屋子内被接待的，然后男方会在送亲人的面前给新娘换上准备好的全新服装（藏装），首饰（有金制镶珊瑚的耳环、手镯、戒指等）和鞋子，换完服装即将新娘单独带到另一个小房间休息和吃饭，至此婚礼仪式即告一段落。
现如今在家里举行的就是上述的传统仪式程序。受到现代化的影响，河南县青年男女结婚也会拍婚纱照，会穿藏装和蒙古服装两种民族服装拍婚纱照。如今的婚礼增加了更多的时代性的新内容和新形式，在家里的传统仪式进行完之后，就是请所有的亲朋好友和参加婚礼的来宾到饭店去吃饭，也会进行一些仪式。等全部来宾就座后，新娘新郎穿着华丽的蒙古服装，随着喜庆的鞭炮声入场，在舞台上会有蒙语和藏语的主持人两名（有时也有汉语主持共三名），在主持人的带领下，两位新人先是给台上摆有成吉思汗的画像或雕塑献上哈达，然后给双方父母献上哈达，最后是互献哈达[4]，然后就是给所有来宾一一的敬酒，待宾客们吃饱喝足后，喜宴即散场，婚礼就算结束了。
在家里走传统的婚礼仪式时两位新人穿的是藏装，但在饭店里招呼来宾的时候会穿着蒙古服装，这在当地已经成为了一种蒙藏两族的文化并存于同一画面而毫无违和感的一種存在和独特的习俗。为新娘（或新郎）更换服装、鞋和首饰也是河南县蒙古族独特的传统，近邻的藏族地区婚礼当中没有这一习俗；在饭店的婚礼仪式中由蒙藏两种语言进行主持，也很直观地表现出了河南县蒙藏文化并存和融合的一种状态；使用蓝色哈达和祭拜成吉思汗像，也是河南蒙古族独有的风俗习惯和其民族意识的一种表现形式。除了在家里进行的传统仪式外，之后的“饭店仪式”显然是后来的可以说是与时俱进新增的内容，但也从方方面面表现了受蒙藏文化双熏陶的河南县的独特婚礼。
三、婚俗的变迁因素试探
外部因素：一是历史的缘由；起初，和硕特蒙古以武力方式占领河南地区，蒙古族上层是以统治者的身份在当地活动和居住。但1723年青海蒙古亲王罗卜藏丹津事件的失败给青海蒙古族带来巨大影响，清朝平定反逆之乱后，实施分化隔离的盟旗制，持续弱化和硕特部；而藏族部落在清朝的扶持下，逐渐壮大，在当时的“蒙弱番强”的形势下，和在不断的内外战争中蒙古族人口大量死亡、外迁，内忧外患的状况导致河南蒙古族人口大量减少，也提供了河南蒙古族走上被“藏化”的一种重要的历史性因素。
二是环境的因素；河南蒙古长期“孤悬”在河曲藏族中间，形成主体族群与非主体族群社会交往互动的特殊族群结构格局。东临甘肃省甘南藏族自治州夏河县、碌曲县，南接甘肃省甘南藏族自治州玛曲县，西南与青海省果洛藏族自治州玛沁县、海南州同德县毗连，北与泽库县相邻，处于青甘川三省结合部。在地理环境分布上的藏多蒙少，也是其蒙古族被藏族文化涵化[5]的重要因素之一。
内部因素：生存的策略，文化的选择。河南蒙古族从受藏传佛教信仰的熏陶、表层文化的变迁，无外乎是为了适应周边占优势的藏族文化势力环境，来巩固自身的实力，而采取较多地借用藏族文化的成分，一个族群采取与邻近族群文化一致的措施，是族群在客观的人文、社会与自然生态环境的变迁下，求取的生存之道和人类共同需要的选择。
在河南蒙古的蒙藏文化交融的婚礼的表现形式和内容当中也不难看出，它在 “被藏化”或是被藏族文化“涵化”的同时，也坚持着蒙古族特有的一些传统习俗，在仪式庆典中是族群认同的集中表现；它因受到许多外部因素和内部因素的影响，婚礼习俗既不完全同于藏族也不完全同于蒙古族，而具有自身明显的特色；形成了今天可以看到的蒙藏文化参半的婚礼风俗或更多的独特习俗。
注释：
[1]河南县也叫河曲，因位于黄河右旋弯曲处。
[2]芈之一主编. 青海蒙古族历史简编. 西宁：青海人民出版社，1993年10月第1版，第17页。
[3]白，蒙古语称“察罕”，蒙古人认为白为诸色之首，象征高尚、幸福、吉祥，白色寄托着蒙古人美好的愿望。
[4]此处的哈达为蓝色，蒙古族有“腾格里（蓝天）”也就是天神的信仰，因此蒙古族使用蓝色哈达既频繁又庄重；同时蓝色象征蓝天，代表有智慧、健康、永恒、平安和忠诚的寓意。
[5]文化涵化：是指不同文化群体间发生持续的接触，从而导致原有的文化发生变迁的现象。
项目：西藏大学高水平人才培养项目（项目号2015-GSP-101）