高校图书馆德育教育的内容及启示

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高校图书馆要充分挖掘自身资源优势,不断拓展功能,尤其需要发挥对学生的德育功能,丰富爱国主义教育活动,举办读书、朗诵、知识竞赛等活动,弘扬正能量、传播优秀文化,使得学生的德育工作能够贯穿图书馆的日常工作全过程,使得德育教育发挥更大更为显著的效果.
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“不言语”作为人物的一种沉默行为,在《红楼梦》中多次出现.相较于后四十回、续书和其他古典小说,前八十回对“不言语”的使用表现出曹雪芹严谨的写作态度和独特的艺术追求.作为小说套语,它得到了有节制的使用和多样化的搭配;作为语言留白,它有助于读者品味人物与作者的心理和情感,不同修饰语可助读者一臂之力;作为叙述策略,“不言语”者让渡了话语权,聚焦对象转向其他人物,实现了文脉的贯通和小说人际关系的展示.人物的失声是合乎情理的有意选择,作者借此引导读者走向对生活和生命的深思.
移动互联的到来加快了整个出版行业向数字出版转型的脚步,在数字阅读版图中,移动阅读占据了绝对的主流地位.作为移动阅读行业的领头羊,“掌阅”从入场以来就一直在积极寻找最适合移动阅读应用调性的营销模式.本文以“掌阅”为案例,观察当前移动阅读市场的用户特征与营销偏好,分析掌阅APP是如何针对性布局并建立起“营销金字塔”的,并试图为其他移动阅读APP提供可行的营销建议.
本文以霍克斯与闵福德合作完成的《红楼梦》英译本中的回目为研究对象,对译作回目涉及人物名称和评语的翻译技法做一探讨.作为体现《红楼梦》译作艺术成就的重要部分,回目的翻译一方面突出体现了译者的自主性,另一方面也因回目内容的高度凝练性和结构的相对固定性而存在着较大的难度.通过对具代表性的译本回目与所依据底本回目的对比分析,可看出译者采用的主要翻译方法及背后的翻译策略,也能给中国古典名著的外译带来一些启示.
随着移动终端通信技术设备在媒体领域中的运用,以小屏浏览碎片化的信息模式成为新趋势,使人们形成新的观影行为.新媒体时代的来临,微纪录片是纪录片与短视频融合下的产物,其以自身独有的传播及营销力度,为纪录片的革新与发展提供契机,也助推媒体领域的进一步发展.对此,依据新媒体时代背景下微纪录片的创作模式,分析微纪录片创作的特征,并提出创作的要点,旨在促进新媒体时代下微纪录片创作的优化模式.
红色文化凝聚着革命先烈的价值追求,承载着中华民族的历史记忆.城市红色文化传播因其能够彰显城市文化底蕴,建构城市记忆,越来越受到城市形象传播的重视.石家庄市具有丰富的红色文化资源,却面临传播方式较为单一、开发缺乏系统性考虑等问题,从而制约其总体传播效果和城市记忆建构.本文从建构城市记忆和培育家国认同视角切入,提出:石家庄红色文化传播应进一步创新挖掘传播内容、建构多元传播途径、建立数字化传播平台,实现红色文化传播与城市记忆建构、家国认同的共振与融合.
影视节目给人们繁忙工作后的休闲娱乐带来精神上的愉悦及身心的放松.影视作品的制作需要画面与声音的组合,影视同期录音作为其中非常重要的部分,其后期制作水平高低对影视节目的声音效果具有至关重要的影响,尤其是相关问题的技术处理,更是不容疏忽.在信息技术高速发展的今天,影视制作的技术也日趋先进,如何克服影视同期录音的难点,实现画面与声音的完美结合,给观众带来一场音响效果良好的视听盛宴,需要制作者结合影视作品的风格及特点来做好后期制作.基于此,本文就影视同期录音后期制作的相关问题展开探讨.
一个好的人物类专题片要在有限的时间内展示一个有趣的灵魂,故事要讲得有感染力,人物才更有个性.所以如何讲好故事:开篇怎么抓人?中间怎么设悬念?故事结构合乎逻辑吗?这些事关成败.本文将以海南广播电视总台公共频道《奋斗点亮幸福》栏目播出的专题片为例,粗谈一下讲故事的几个技巧.
关于上海有正书局石印《国初钞本原本红楼梦》底本即戚蓼生序本之来历,学界主要有俞明震、夏曾佑两说.俞说出自黄乃秋、王瀣、陈寅恪、俞大纲、俞大维,采信者较多;夏说出自吴则虞,采信者甚少.俞说尚存明显破绽,不可执迷.包天笑证词实际上排斥俞夏两说.有正底本即张开模藏本,无可置疑.兹据《申报》美查启事及《汪康年师友书札》中王存善函一通、夏曾佑函四通,考证有正底本来自夏曾佑,方式为狄葆贤先租后买.狄氏一开始便道出了实情.夏曾佑拥有过一部《石头记》旧抄本,购置时间是光绪二十七年(1901)辛丑夏秋之际,有案可稽,有据可
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20世纪初,一大批先进的青年人勇敢地挣脱封建家庭的束缚,以出走的方式去寻找外界自由和光明.出走后的叛逆者将何去何从?值得关注.因此,本文以中国旧家庭小说中“叛逆者”的出走主题为论述线索,选取巴金《家》中的高觉慧和路翎《财主底儿女们》中的蒋纯祖为研究对象,全面梳理了以高觉慧和蒋纯祖为代表的叛逆者们的出走现象、原因归依和归宿意义.