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摘要：花木兰替父从军的故事经过一千多年的传播被不断充盈扩展，尤其是经过美国迪士尼公司的动画改编，在其中添加上了 “相亲”、“爱情” 情节，演绎出了一个被全球观众所喜爱的故事。 而在近期，迪士尼的真人电影《Mulan》的上映，在全球引起了 巨大的轰动。本文从作品中多次出现的“凤凰”意象，结合剧情进行浅析，解读“凤凰”在《mulan》中的多层涵义。
关键词：木兰;凤凰;女权主义
1998年，迪士尼改编中国传统故事，出品了卡通电影《花木兰》，掀起了一段“木兰热”，美国版的花木兰充满个性、自强自尊， 夹带着现代女权主义者的风采，故事中充斥着个人主义的气息，将 自由解放思想融入古典的东方故事中，迎合了全球观众的审美口味。 2018年开拍真人电影，并从全球范围内1000多名女演员中， 依据英语水平、武术打戏水平、国民度、演技等等挑选出中国女演员刘亦菲，华人面孔演绎中国故事，以迪士尼为传播载体，是新时 代下中华文化传播与输出于世界的一个商业、艺术、文化融合为一的方式。
凤凰，亦作“凤皇”，古代传说中的百鸟之王。雄的叫“凤”，雌的叫“凰”，总称为凤凰，常用来象征祥瑞，凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征，自古就是中国文化的重要元素。自秦汉以后，龙逐渐成为帝王的象征，帝后妃嫔们开始称凤比凤，凤凰的形象逐渐雌雄不分，整体被“雌”化。凤凰的雌雄难辨，切合了《木兰辞》中：雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离，两兔傍地走，安能辨我是雌雄”，凤凰暗指了花木兰女扮男装在军中雌雄莫辨。
《花木兰》中，从花木兰踏上征途、遭遇险境、克服重重困难的很多情节中都采用了凤凰这一富有象征意味的形象，凤凰的形象也随着剧情的跌宕起伏而有所变幻，是整个剧情的点睛之笔，为花木兰的女性形象增添了光彩的一笔。凤凰每次出场都伴随着花木兰的成长、成熟与浴火重生。凤凰羽毛有5种颜色，代表了“仁、义、礼、智、信”五种美德。《花木兰》中，木兰是雌雄莫辨的凤凰，是不凡神力的后代，而剧中提及的“忠、勇、真、孝”的美德亦指木兰的力量和德行。
凤凰如影随形，每一次都在木兰对自己内心的认知达到一个新的境界的时候，凤凰就会出现一次盘旋在她的周围。第一次是她决定从军，在野外迷路，凤凰带她走出荒山去到军营，这是她的忠;后来是她和将士们保卫边陲奋勇杀敌，凤凰在她头顶盘旋，这是她的勇;再后来是她和女巫交手之后，她决定对众人坦白，这是她的真。最后她救了皇帝，在楼顶与可汗对决，凤凰在她身后展翅高飞，这时候的她已经完成了忠勇真合一，找到了自我，她即是为了父母亲人上司同僚而奋斗，同时也找到了自己的生命的价值，这也是大殿上她说的要回家的尽孝，这个“孝”再也不是开头父母对她所说的嫁人生子的荣耀，而是作为花木兰本身用自己的实力让所有人认可她的荣耀的孝。
迪士尼电影中有很多经典女性形象，但女权主义电影却很鲜见。而《花木兰》中，木兰不然须眉、一代巾帼英雄的形象为迪士尼女权主义电影增添了精彩的一笔。花木兰在剧中有句台词：“我的职责，就是战斗。” 而另一时间线中，对女性角色同时有另一个定义：好妻子需要拥有的四个品质：娴静，沉着，淑雅，守礼。 一个女性作为妻子在家庭中的角色，另一个是女性作为“人”去寻找自我的角色，这两点统一于中国女英雄花木兰。既能寻找自我实现自我，探索 who I am 的同时，也能去作为一个贤惠理智的女性去寻得自己所爱之人。这便是花木兰在荧幕中的角色，从女性视角去剖析，这将是女性崛起 背景下，一个独立勇敢、无所畏惧、尋求自我的中国女性形象展示在全球屏幕，引起男女平权追求女性独立的共鸣。据外网数据统计，花木兰的首支预告在 24 小时内的全球播放量已高达 1.75 亿位居影史第七位，可见“木兰热”已经再次掀起了，这无疑是迪士尼 营销的一次巨大成功。
木兰女扮男装战场杀敌，不甘于成为男人的附庸，不盲目等待男性的拯救。拯救皇帝和国家，为家族争取了荣誉，展现了现代女性的独立意识和自由精神。
木兰拥有独立的人格，向往自由，敢于反抗男权社会的束缚，木兰不受女性身份的限制，用自己的坚毅与勇敢谱写了一曲女性赞歌。
[参考文献]
[1] 孙莉莉.以女性主义浅析《 摔跤 吧 爸 爸》 [ J]. 戏 剧 之 家， 2018 （17）：109.
[2] 《木兰诗》北朝民歌，选自《乐府诗集》.
[3] 温婷婷，张恩普.从《木兰辞》到迪士尼动画看文学作品的改编[ J] 东北 师大学报，2015（03）
[4]常江.互联网、怀旧与集体记忆[J].青年记者，2019，（16）.92.
[5]刘亚秋.哈布瓦赫集体记忆理论中的社会观[J].学术研究，2016，（1）.77-84.
[6]杜威·佛克马，王浩，张晓红.无望的怀旧重写的凯旋[J].云南大学学报（社会科学版），2004，（5）.71-80.
[7]米歇尔·福柯，肖熹，谭笑晗.反怀旧——米歇尔·福柯谈电影三篇[J].电影艺术，2012，（4）.123-130.
[8]吕荣，朱宇丹，李成凯.中国电影改编的跨文化传播启示——以中外电影《花木兰》对比分析为例[J].今传媒（学术版），2017，（11）.120-122.
[9]程皓楠.西方影像对东方主义的视觉传播 ——以《花木兰》《功夫熊猫》为例[J].视听，2016，（11）.37-38.
[10]陈爽.从《花木兰》到《功夫熊猫》——解析文化全球化背景下文化转换现象[J].新疆教育学院学报，2010，（3）.90-93.
[11]华静.文化差异、文化误读与误读的创造性价值——兼析动画片《花木兰》与《功夫熊猫》的中美文化差异与误读现象[J].兰州学刊，2010，（1）.217-220.
作者简介：
齐艳冰（1980.04—），性别：女，民族：汉族，籍贯：吉林省磐石市，学历：硕士研究生，职称：副教授，研究方向：英语教学。
关键词：木兰;凤凰;女权主义
1998年，迪士尼改编中国传统故事，出品了卡通电影《花木兰》，掀起了一段“木兰热”，美国版的花木兰充满个性、自强自尊， 夹带着现代女权主义者的风采，故事中充斥着个人主义的气息，将 自由解放思想融入古典的东方故事中，迎合了全球观众的审美口味。 2018年开拍真人电影，并从全球范围内1000多名女演员中， 依据英语水平、武术打戏水平、国民度、演技等等挑选出中国女演员刘亦菲，华人面孔演绎中国故事，以迪士尼为传播载体，是新时 代下中华文化传播与输出于世界的一个商业、艺术、文化融合为一的方式。
凤凰，亦作“凤皇”，古代传说中的百鸟之王。雄的叫“凤”，雌的叫“凰”，总称为凤凰，常用来象征祥瑞，凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征，自古就是中国文化的重要元素。自秦汉以后，龙逐渐成为帝王的象征，帝后妃嫔们开始称凤比凤，凤凰的形象逐渐雌雄不分，整体被“雌”化。凤凰的雌雄难辨，切合了《木兰辞》中：雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离，两兔傍地走，安能辨我是雌雄”，凤凰暗指了花木兰女扮男装在军中雌雄莫辨。
《花木兰》中，从花木兰踏上征途、遭遇险境、克服重重困难的很多情节中都采用了凤凰这一富有象征意味的形象，凤凰的形象也随着剧情的跌宕起伏而有所变幻，是整个剧情的点睛之笔，为花木兰的女性形象增添了光彩的一笔。凤凰每次出场都伴随着花木兰的成长、成熟与浴火重生。凤凰羽毛有5种颜色，代表了“仁、义、礼、智、信”五种美德。《花木兰》中，木兰是雌雄莫辨的凤凰，是不凡神力的后代，而剧中提及的“忠、勇、真、孝”的美德亦指木兰的力量和德行。
凤凰如影随形，每一次都在木兰对自己内心的认知达到一个新的境界的时候，凤凰就会出现一次盘旋在她的周围。第一次是她决定从军，在野外迷路，凤凰带她走出荒山去到军营，这是她的忠;后来是她和将士们保卫边陲奋勇杀敌，凤凰在她头顶盘旋，这是她的勇;再后来是她和女巫交手之后，她决定对众人坦白，这是她的真。最后她救了皇帝，在楼顶与可汗对决，凤凰在她身后展翅高飞，这时候的她已经完成了忠勇真合一，找到了自我，她即是为了父母亲人上司同僚而奋斗，同时也找到了自己的生命的价值，这也是大殿上她说的要回家的尽孝，这个“孝”再也不是开头父母对她所说的嫁人生子的荣耀，而是作为花木兰本身用自己的实力让所有人认可她的荣耀的孝。
迪士尼电影中有很多经典女性形象，但女权主义电影却很鲜见。而《花木兰》中，木兰不然须眉、一代巾帼英雄的形象为迪士尼女权主义电影增添了精彩的一笔。花木兰在剧中有句台词：“我的职责，就是战斗。” 而另一时间线中，对女性角色同时有另一个定义：好妻子需要拥有的四个品质：娴静，沉着，淑雅，守礼。 一个女性作为妻子在家庭中的角色，另一个是女性作为“人”去寻找自我的角色，这两点统一于中国女英雄花木兰。既能寻找自我实现自我，探索 who I am 的同时，也能去作为一个贤惠理智的女性去寻得自己所爱之人。这便是花木兰在荧幕中的角色，从女性视角去剖析，这将是女性崛起 背景下，一个独立勇敢、无所畏惧、尋求自我的中国女性形象展示在全球屏幕，引起男女平权追求女性独立的共鸣。据外网数据统计，花木兰的首支预告在 24 小时内的全球播放量已高达 1.75 亿位居影史第七位，可见“木兰热”已经再次掀起了，这无疑是迪士尼 营销的一次巨大成功。
木兰女扮男装战场杀敌，不甘于成为男人的附庸，不盲目等待男性的拯救。拯救皇帝和国家，为家族争取了荣誉，展现了现代女性的独立意识和自由精神。
木兰拥有独立的人格，向往自由，敢于反抗男权社会的束缚，木兰不受女性身份的限制，用自己的坚毅与勇敢谱写了一曲女性赞歌。
[参考文献]
[1] 孙莉莉.以女性主义浅析《 摔跤 吧 爸 爸》 [ J]. 戏 剧 之 家， 2018 （17）：109.
[2] 《木兰诗》北朝民歌，选自《乐府诗集》.
[3] 温婷婷，张恩普.从《木兰辞》到迪士尼动画看文学作品的改编[ J] 东北 师大学报，2015（03）
[4]常江.互联网、怀旧与集体记忆[J].青年记者，2019，（16）.92.
[5]刘亚秋.哈布瓦赫集体记忆理论中的社会观[J].学术研究，2016，（1）.77-84.
[6]杜威·佛克马，王浩，张晓红.无望的怀旧重写的凯旋[J].云南大学学报（社会科学版），2004，（5）.71-80.
[7]米歇尔·福柯，肖熹，谭笑晗.反怀旧——米歇尔·福柯谈电影三篇[J].电影艺术，2012，（4）.123-130.
[8]吕荣，朱宇丹，李成凯.中国电影改编的跨文化传播启示——以中外电影《花木兰》对比分析为例[J].今传媒（学术版），2017，（11）.120-122.
[9]程皓楠.西方影像对东方主义的视觉传播 ——以《花木兰》《功夫熊猫》为例[J].视听，2016，（11）.37-38.
[10]陈爽.从《花木兰》到《功夫熊猫》——解析文化全球化背景下文化转换现象[J].新疆教育学院学报，2010，（3）.90-93.
[11]华静.文化差异、文化误读与误读的创造性价值——兼析动画片《花木兰》与《功夫熊猫》的中美文化差异与误读现象[J].兰州学刊，2010，（1）.217-220.
作者简介：
齐艳冰（1980.04—），性别：女，民族：汉族，籍贯：吉林省磐石市，学历：硕士研究生，职称：副教授，研究方向：英语教学。