摘要：唐代是写意山水园兴起与发展的重要时期，文人在园林与山水艺术之中作为一种沟通媒介，将这两者紧密联系起来。因而，本文就唐代文人参与造园活动、时代状况以及他们具备的文学修养对当时造园活动的影响加以探析。
　　关键词：唐代；文人；士人园林；艺术；人文情节
　　魏晋南北朝自然山水园林向唐代写意山水园过渡与发展，唐代山水绘画又从人物画背景中独立出来，并形成独立画种，这与中国美术史发展中文人参与绘画创作的行为几乎同步。文人的参与是架构这两种文化的桥梁。
　　一、文人的隐逸思想在园林兴建活动中的缘起
　　唐朝国力强盛，天下读书人一改魏晋以来避世和消极无为的态度，变为通过科举积极追求功名，希望为国家强盛贡献力量。广大知识分子入世，以求进入仕途，但宦海浮沉，出处进退的矛盾心态困扰他们。于是，他们便把眼光投向园林，借助于园居生活而得到暂时“穷则独善其身”的解脱。
　　在中国古代，士人若想建功立业必须依附皇权政治，但由于政治体制与仕途险恶，士人为了维护其作为知识分子的高尚品格走上隐逸的道路。随着小农经济发展，士人大多拥有自己的田产，具备一定的经济实力，他们亲自参与居所与园林的建造，从规划布局的理念到具体情景的塑造，都传达出文人具有深厚的文化内涵和隐逸自然山林的情趣。中唐时期，白居易提出“中隐”的说法，士不必“归园田居”，更不必“遁迹山林”。园林受到“中隐”所代表的隐逸思想浸润，同时成为后者的载体。
　　二、隐逸思想在园林兴建中的具体体现
　　文人在命途遭遇上不尽相同，其心境变化在园林中有所体现，大致可分为两类。一是仕途受挫，看透名利得失，内心祈求安稳宁静之所。二是身居庙堂之高，心系田园山林之美，世俗中寻内心之安宁。
　　（一）文人入世，寄情于城市私家园林
　　唐代盛世的开创，文人皆入世以求功名，真正的隐逸者已然不多，士大夫们通过“隐于园”的方式在出处仕隐间进退自然。敬宗宝历初年，李德裕得玄宗时期乔处士隐逸之所——平泉庄，苦心经营。名贵花木竹石皆移植园中，据载：“日观、震泽、巫岭、罗浮、桂水、严湍、庐阜、漏泽之石……湍列于佛塌之前”。有关名贵花木记载有“蘋洲之重台莲，芙蓉湖之白莲，茅山东溪之芳荪”等。可见虽身居高位，对平泉山庄的经营十分关心。并先后题写诗文，以表达能够终老林泉的愿望。在他出任浙西观察史期间，得龙门之西废园，又着手修缮，受其父李吉甫影响，萌生退居伊洛之志。
　　唐穆宗長庆八年，斐度为“自安之计”，于东都洛阳集贤里，兴建湖园，虽栖居于此四五载，从园林风格可见斐度审美和心性。园中景物以湖面为中心，遍置花木竹石，景色宏大深邃。人工建造却有苍古之意，湖园开阔，视线足能远视。斐度有诗《溪居》云：“门径俯清溪，茅檐古木齐。红尘飘不到，时有水禽啼。”又有白居易、刘禹锡与斐度于“绿野堂”把酒言欢，不问世事。”可见对园林中闲散生活的热爱。
　　在初唐时期，士人入世与社会发展步调高度一致的状况下，大唐盛世豪迈胸襟在园林中也得以反映。王勃的《山亭兴序》：“……汉家二百所之都郭，宫殿平看；秦树四十郡之封畿，山河坐见。……”秦汉之际宫苑中相似的胸襟气度在一个士人的山亭中得以体现，在小小的山亭中计划气吞宇宙。当时王勃还处在科举仕途之盛的时候，虽然有心时有流露“隐于园”的感怀，但受到社会状况的影响，更多的心愿还是入世以求建功立业。
　　入世文人修建城市私家园林，大体有几点共同特点：（1）社会背景和身份大多是身居官职，处在庙堂之中；（2）园林景物配置物质层次与仕途身份高低相匹配；（3）园林格调与主人心境相符。因而，“隐于园”成为士大夫仕隐的一种方式，既满足寒窗苦读以求得功名利禄，为国家兴衰贡献力量的期望，同时符合文人身份，寄情于园林是对风雅宁静的诗文气质的一种表现。
　　（二）文人出世，休养于自然私家园林
　　王维是经历了唐代开元盛世和安史之乱的一位诗人兼画家，他在进入仕途之初兴建了辋川别业，虽今已不存，但王维所作《辋川集》和《辋川图》摹本对其尚有迹可循。别业共有二十处景点，空间开合变化，注重景观组合，隐含自己心性。以文杏、香茅来象征自己品格高洁，如《文杏馆》：“文杏裁为梁，香茅结为庐。”又以木芙蓉抒发孤芳自赏的感慨，如：“木末芙蓉花。山中发红萼。”在《山中与裴秀才迪书》中以隐居生活为内容抒发隐居的情致。如：“北涉玄灞，清月映郭……步仄径，临清流也。”
　　苏轼对王维极为欣赏，评价他为：“诗中有画，画中有诗。”可见王维对辋川别业的细心经营，每处营造都如诗画般，园林营造的艺术境界分为三个层次：生境、画境、意境，[1]辋川别业以园寄情，以诗文抒情，以画描绘，初步具备了画境的境界，对后世园林兴建影响甚是深远。山水诗、山水画、山水园林同步出现，也显示当时山水文化中三者间密切的关系。
　　杜甫草堂，白居易的庐山草堂也是文人对自然山水园林的寄情热爱的体现。白居易《香炉峰下新置草堂，即事咏怀，题于石上》：“香炉峰北面，遗爱寺西偏…… 舍此欲焉往，人间多险艰。”诗中详尽描述草堂选址及周边环境，更抒发了白居易得此址修建草堂的心情。草堂借景延伸园林空间，丰富空间层次，建筑融入自然，水景有动有静，植物有竹、松柏，是文人士大夫自喻的代表，在此则是对白居易作为园林主人品性的象征。结合白居易生平来看，被贬江西，于庐山修建草堂，仕途衰落，让他的诗词也变得闲适、伤感。此时的他，从诗文中可以看出他兼济天下的心绪，但命途坎坷，只好将心绪寄托到自然园林之中，以求得独善其身。
　　出世文人，隐居自然私家园林中，规划设计园林大致有以下几种特点：1.园林主人或建造者性格孤傲，常以习见的或带有隐喻贞操品质的花木以自喻。2.注重园林选址和景物布置，突出清幽淡雅，以显示园林主人的审美情趣以及文化素养。
　　三、结语
　　唐代园林兴建，一种类型是文人身居朝堂之上，对山林野趣的向往，以“隐于园”的方式表现文人的身份和对统治者集权统治下的一种独立。常用名贵花木树石，园林规模与景物配置均与社会身份匹配。另一种是文人对仕途的失望，希望在自然山林中得到心性的解放，不以花木见长，注重选址与景物营造，突出园林主人的心性。唐代朝权更迭，经历了兴衰波折，士大夫群体与统治者统治高度一致的时候，唐朝宽广豪迈胸襟在园林中也有所体现。虽类型不同，但却有共同性，文人高旷孤傲的性子对自然风景更加亲和，写意山水画的发展，推动了造园艺术的进步，风格更趋向清新宁静，疏雅自然。
　　参考文献：
　　[1]王毅著.《中国园林文化史》.上海：上海人民出版社，2004.
　　[2]张采烈编著.《中国园林艺术通论》.上海：上海科学技术出版社，2004.
　　[3]赵雪倩编著.刘伟配图.《中国历代园林图文精选》.上海：同济大学出版社，2005.
　　[4]周向频编著.《中外园林史》.北京：中国建材工业出版社，2014.
　　[5]张健主编.《中外园林通史》.武汉：武汉科技大学出版社，2016.