中学语文教材中的现当代文学作品或多或少、或显或隐地蕴含着传统文化，当代大家的经典散文尤其如此。汪曾祺是学生在中学时代接触较多的当代文学大家，他的作品诸如《昆明的雨》《葡萄月令》《胡同文化》《端午的鸭蛋》《受戒（节选）》《金岳霖先生》等，选入各版本的语文教材，适合作为课外阅读的文章更是数不胜数。汪曾祺的文风凝练而不失平易，亲切且更兼典雅，其中蕴含着大量传统文化元素，阅读其作品对于学生积累知识、培养情感、提升表达能力都大有裨益。本文以汪曾祺散文为例，谈谈阅读现代文时如何赏析其中的传统文化元素。
　　一、知其然，而后知其所以然
　　《昆明的雨》中有“城春草木深，孟夏草木长”一句，分别引用了杜甫和陶渊明的诗句。教师在讲授时，既不能像讲授古诗文一样直接翻译字句，或者因其难度不大，就只强调“孟夏”的意义便不再讲解；也不能像批改作文一样，告诉学生这是引用，可以“增加文采”，使表达“言简意赅”。正确的做法是分析这两句对于表达文章思想感情有何作用。“城春草木深”取自杜甫的《春望》，其中“烽火连三月，家书抵万金”一句表现了作者怀乡思亲的心情；“孟夏草木长”出自陶渊明的《读山海经》，诗中“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”表现了诗人对闲适生活、自由家园的热爱。二者结合，不正与全文的情感脉络——对昆明生活的喜爱与想念相应吗？“家书”与“昆明”同质，都是精神故土、心灵港湾的象征；“吾庐”及其中的种种景物与昆明雨季的“草木”“菌子”“果子”“花”同质，都带有闲适而自然的生活韵味，于平淡中蕴藏动人心魄的精神力量。结合两句诗的内涵再读文本，文中的情感更显深刻、悠扬。
　　也许会有教师质疑如此解读是否“用力过猛”，但须知一篇经典的散文，其情感是连贯的，两首诗与散文意境相似、情感相关，难道不应视为作者抒情中匠心的流露吗？如果只将其视作一种凝练的表达，反而会在氤氲全篇、层层递进的情感下，成为一处“赘笔”。作者将传统文化元素融入现代文中，应该都是有“妙用”的。教师道破其中的规律，才能揭示作者细腻的情思，让传统文化的美感、气韵从直观表达背后显露出来。
　　二、知人论世，切换视角
　　小品文《葡萄月令》是一篇语言质朴、亲切而又诙谐的近似科普的状物文章。全文大量使用直观、平易的拟人手法，将葡萄写得生动、可爱。在文中，汪曾祺罕见地直接引用了较多的古代文献资料和相关论述，尤其是关于葡萄种植的。具体有“四月”部分对《图经》中葡萄灌溉方式的引用：“根苗中空相通。圃人将货之，欲得厚利，暮溉其根，而晨朝水浸子中矣，故俗呼其苗为木通。”之后又根据实践加以否定，指出“暮溉其根”不可行。“七月”部分又指出“汉朝没有硫铵”，因此比现代少这一步追肥。“八月”部分谈到，即使举出《说文解字》中所有“玉字偏旁的字”也不够描摹葡萄的晶莹。另外“五月”部分还提到“都说梨花像雪，其实苹果花才像雪”，显然是对“千树万树梨花开”（岑参《白雪歌送武判官归京》）等诗句的化用和戏谑。
　　在这篇文章中，引用和介绍传统文化元素的作用很明显，或用以补充说明，或作为典故用于形容。但在一篇近乎科普文章的小品文中，作者为何要引用大量古人的记述？其中必有深意。由于文中此类传统文化元素较多，而且与本文主要内容——以拟人手法介绍葡萄——有些矛盾，所以教师在教学时，应将其作为一个整体，站在作者的角度分析作者加入这些内容的用意。汪曾祺被后辈学者誉为“中国最后一个士大夫”，这既体现了其贴近社会的文学风格，又是在强调其博学的知识分子身份。《葡萄月令》是汪曾祺散文《關于葡萄》的第三部分，前两部分分别为《葡萄和爬山虎》《葡萄的来历》，全文发表于1981年。在《葡萄和爬山虎》中，汪曾祺由与朋友的交谈开启“葡萄”这个话题；在《葡萄的来历》中，汪曾祺广泛引用汉魏唐宋史料，结合农人口中的传说，分析葡萄在我国的历史。《葡萄月令》完全站在生活实践的角度展示葡萄的播种过程，既有对前文中考据内容的承接，又对其作了评述。因此，本文中的传统文化内容，其实是作者站在知识分子的立场，对传统文学、史料与生产生活的联系的审视，具有一定的批驳与自省的意义。《葡萄月令》将真实的农业生产写得亲切可爱，也将传统文化中错误的见解、虚无的高雅批驳得有理有据，表现出作者亲近社会、热爱生活的精神追求。
　　赏析现代文中的传统文化元素，不仅要读出传统文化背后的思想，更要理解作者的用意。以作者的视角审视元素的搭配、文章的建构，是将传统文化作为一种广义的“修辞方式”进行分析的重要途径。
　　三、读出韵味，分析美感
　　传统文化古朴典雅，很多学生对其“美”的认识也仅止于此。但传统文化真的只是因为不同于现代文直观的表达而显得“雅”吗？当然不是。传统文化最重要的是“韵味”，是其传达出的普遍的美学价值，是其带给今人和古人的文化共鸣，是其背后不被岁月掩藏的人文魅力，这是一种深刻的美感。
　　《端午的鸭蛋》以“鸭蛋”为线索，串联起故乡高邮旧时的端午风俗，通过对食物、佩饰、游戏等民俗的介绍，再现了童年的乐趣，展现出汪曾祺对往事和故乡的眷恋。文中不仅引用了袁枚在《随园食单·小菜单》中对“腌蛋”的记载，还叙述了丰富的传统民俗，作者津津有味地论述让读者真切地感受到传统文化的美。教师在教学本文时，可以将重点落在对传统文化的感受上，带领学生深刻体验蕴含其中的情致、韵味，让学生不再将传统文化视为一种刻意的“古风”，而是从更高的人文层次加以欣赏，这对于提高学生的审美能力、发扬传统文化中真正有生命力的人文价值，具有重要的意义。
　　在具体教学中，教师可以从“系百索子”“做香角子”“贴五毒”“喝雄黄酒”“放黄烟子”“吃‘十二红’”“挂‘鸭蛋络子’”等民俗入手，让有此经历的学生描述这些民俗。若学生都没有类似的生活经历，可以先让学生自由想象，再通过小练笔、口语表达等方式将自己的想象展现出来。而后教师通过展示图片、播放视频等方式，让学生对比传统民俗与自己想象之间的异同，直观地体验传统民俗文化。笔者反对在上课前给学生播放视频的做法。语文课不是“社会与生活”课，也不是“科学”课，教学的目的不是让学生认识事物，而是让学生通过思考和表达提升文化素养与思维能力。教师在教学过程中应努力调动学生的积极性，让其投入想象形象、思考内容、组织语言等思维活动中，这既是语文课的普遍学习方法，也是在现代文语境中学习中华传统文化的必然途径。文化学习的要义在于感知、理解与欣赏，调动学生的思维，使其感知文本呈现出的传统文化氛围，让学生以自己的审美去理解、再现过去的民族传统，最终使其发自内心地欣赏传统文化中的美，这才是文化传承与素养提升的真谛。
　　现代文中蕴含传统文化，既是普遍存在的客观现象，也是提升学生语文综合素养、促进文化传承的良好契机。教师在开展现代文阅读教学时，必须重视其中的传统文化元素，对于明显且与文章主旨流露、情感表达、意境营造、美学构建有突出作用的，应带领学生重点赏析，只有这样才能真正做到贴近作者、深入文本。同时，教师还应积极探索在现代文教学时赏析传统文化的方法，这不仅有助于提高学生的语文综合素养，还对传承中华优秀传统文化有重要意义。
　　【本文系江苏省2016年度高校哲学社会科学基金指导项目“‘微时代’背景下的华文微型小说创作与批评研究”（项目编号：2016SJD750003）、“江苏高校品牌专业建设工程资助项目”（项目编号：PPZY2015A033）、“三江学院—中电电气（南京）光伏有限公司工程实践教育中心”（编号：186）研究成果】