道德于人,是“教”与“示”共同作用的结果。
　　道德之“教”意在将外在的道德规范内化为受教育者的主观自觉,进而外化为受教育者的道德行为。道德之“示”是道德意识与道德行为的现象性表征,既可體现为教育者自觉的道德示范,亦可体现为生活本身的自发性道德展示。
　　“教”与 “示”是一体的同构。“教”必须通过 “示”表达其真实与效用,如果 “教”在生活中无以作行动上的展示,则说明其陷入了道德上的虚伪或是教化上的无能。同时,“示”本身又是典型的“教”,任何形式的道德之“示”,不管其性质如何,都必然具有不可规避的教化功能,因为道德的世界同时也是生活的世界,任何通过语言和行动所作的道德展示,都必然引发他人的道德反应,构成对他人的道德教育。这正好应验着雅斯贝尔斯所说,教育 “通过现存世界的全部文化导向人的灵魂”。
　　“教”与“示”也是矛盾的存在。道德之“教”尤其是学校的道德教育,通常具有高度的自觉性和明确的指向性,往往以应然性的道德要求施教于受教育者。然而,道德之“示”并不仅仅由教育者来实施,甚至主要不是由教育者来实施,受教育者涉足的每一个生活空间,都可能成为道德之“示”的发生场域。这里,道德之“示”具有典型的非自觉特征,它没有特定的主体,父母与同学、路人与网友、大款与乞丐,每个人都是道德的示范者;道德之“示”亦没有特定的价值指向,有的示人以善,有的示人以恶,每个人都以独有的方式诠释着属于自己的道德生活。于是,“教”与 “示”的分离也由此形成。下面的两个案例对这种分离作了清晰的展示。
　　案例一