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捄之陾陾.度之薨薨。筑之登登.削屡冯冯。百堵皆兴，鼛鼓弗胜。
经过了无数人为的大大小小的障碍，既有诡谲离奇，也有峰回路转，终于到了全诗临近结束的部分，当然这肯定也是全诗最难解的部分，作为一场好戏最后的高潮阶段，深掩三千余年的历史帏幕决非能让人轻易拉开，古代无数智慧的大脑或日儒家的精华都集中在这上面，设置了重重防线，从删定诗三百一十五篇的圣人孔子到清代集中全国最杰出大儒炮制出台的《四库全书》，前赴后继，千锤百炼，可以说已令布质的戏台幕墙具有了与钢铁同等的质量。可谓撼山者易，撼周家者难。拿眼前这二十四个字来说，不看注解根本看不懂，看了注解更加看不懂。毛诗本传：“抹，虆也。陾陾，众也。度，居也。言百姓之劝勉也。登登，用力也。削墙锻屡之声冯冯，然皆俱也。鼛，大鼓也，长一丈二尺。或鼛或鼓，言劝事乐功也。”知道他说的是什么吗？不知道。再看郑笺：“抹，捊也。度，犹投也。筑墙者挥聚壤土，盛之以虆，而投诸版中，五版为堵。兴，起也。百堵同时起，鼛鼓不能止之，使休息也。凡大鼓之侧有小鼓，谓之应鼙、朔鼙。《周礼》曰：以鼛鼓，鼓役事。”知道他说的是什么吗？还是不知道。再看朱熹的集传：“捄，盛土于器也。陾陾，众也。度，投土于版也。薨薨，众声也。登登，相应声。削屡，墙成而削，治重复也。冯冯，墙坚声，五版为堵。兴，起也。此言治宫室也。”知道他说的是什么吗？不但不知道，还发现几位大师的解释彼此之间都在打架。就拿这个“捄”字来说，毛公说是“虆”，郑公说是“捊”，朱公说是“盛”。而且同样是毛公，在同书《大东》“有抹天毕，载施之行”下又说：“捄，毕貌。”同样是郑公，在同书《良耜》“有抹其角”下又说：“捄，角貌。”同样是朱公，在同书同诗下又说：“捄、曲貌。”而日人山井鼎《七经孟子考文补遗》据该国藏本考证又称：“古本注：抹，长貌，载鼎实，共有也。”而《汉书·董仲舒传》“将以抹溢扶衰”下又有颜师古注称：“捄，古救字”。如此别致或暖昧的方式，尽管让人大跌眼球，实亦为古代学问的精华所在。这个“捄”从此就以这样神奇的方式传来传去，瞻之在前，忽焉在后；瞻之在此，忽焉在彼。即使是花了三千年时间，传到清代经学的大师手里，再度引起—轮高潮后，依然没人肯来个临门一脚。
为什么历史上顶级的儒学宗师说话会如此莫名其妙？其表现之怪异，尤其解读之荒唐，几破人常识之底线，怀疑自己是不是看错了。原因同样还是很简单，因为这些话本来就不是他们说的，而是别人替他们说的，至少他们的原话并不如此，被人为篡改后才变成现在这样子，用眼下网络时兴的语言来表达就是被毛苌，被郑玄和被朱熹了，不然这些人连话都说不利索，回答问题的水平连小学生都不如，又何以能享名千古？我相信有一天如果能挖出毛公詩传的汉简手稿来，起码有一半字都跟现在是不一样的，包括经文方面更是如此。我甚至相信上述所引二十四字中，几乎已没有原文的影子，全是后世那些不图名利、默默贡献者的功劳了。因此，如果真想把它读懂，首先必须在文字方面努力，试图恢复真相，哪怕只是部分，这就涉及到对经文的改动了。但古^就是这样的可爱，他自己先偷偷把古书篡改了，然后搞个官本出来，说这是定本，以此为准。你要质疑，想把他改的改回来，就是违反学术精神，连朱熹这样的狠角色也不敢，只能搞点自己发明的小动作，通过注音方式泄恨，聊胜于无而已。如果以古证今，这就有点像是联合国禁核委员会的玩法了，谁搞在前面谁便宜，等后面的想再搞，那就是犯规，就要制裁你了。
而古代历史的一个重大秘密，即有关周人首次崛起受挫的过程及细节描写，大约就藏在这六个四字短句里面。这说起来可能有耸人听闻之嫌，但真相确实如此。传世文献对于此战自然是讳莫如深，好像从没有过这么一回事似的。这自然是受《史记》影响的结果，看看司马迁笔下的周王，是如此威风：“明年，伐犬戎。明年，伐密须。明年，败耆国……明年，伐邗。明年，伐崇侯虎。而作丰邑，自岐下而徙都丰。明年，西伯崩……”直到清帝逊位前开禁甲骨文，这才真相大白。散落在《甲骨文全集》里有关此役的记载，如《合集》20508“四月癸卯卜其克翦周”；《合集》6825“卜毋弗翦周十二月”；《合集》1086“丁巳卜古贞周以嫀一周以嫀二贞周弗以嫀。”《合集》488“5壬戌卜令周宓若”。《合集》4886“卜王令周宓出七月。”《合集》5618“辛卯卜贞令周比永止八月。”《合集》8854“丙寅卜内令周取。”《合集》20074“令周出亡。”（以上引用原有标点，释读方面难说完全准确，姑从略）总数大约有上百条。此外还有近年出土的商周器物，还是以这个“捄”字为例，考之前些年出土的《四十二年逑器铭文》：“逑日丕显朕皇高祖单公，桓桓克明，慎厥德夹。召文王武王达殷，膺受天鲁，命匍有四方。并宅厥堇疆土，用配上帝。雩朕皇高祖公叔克逑，匹成王，成受大命。方狄不享用奠，四国万邦。”四方即前面多次强调的方山，《山海经》“会稽之山四方”，《清华简楚居》见盘古之子居于方山，女日比隹”。都已说得很清楚。堇疆为甬东，上古越国东南，赤堇山所在，也是没有问题的。铭文里逑字是地望，单姓明显是王称，“召文王武王达殷，膺受天鲁，命匍有四方”云云，更是殷帝的口气，《太平御览》卷八三皇王部引《竹书纪年》日：“武乙即位居殷。三十四年，周王季历来朝，武乙赐地三十里玉十毂马八疋。”与此相符。周人喜欢标榜的受命，大约就指这件事吧。而封地三十里，就敢称大王，可见他的野心有多大。但就在这区区三十里地上，周人的表现确实出色，勤苦劳作，种芋致富，制造文字，建筑廊屋。地方一富，投奔的人就多，这跟今天深圳、浦东的创业过程道理是一样的。或许是国家发展太顺利了，胆子也越来越大，既私设祭台，又四处侵伐，加上生活作风方面过于浪漫，终于遭受灭顶之灾。铭文后面说的“雩朕皇高祖公叔克逑，匹成王，成受大命。方狄不享，甬奠四国万邦。”说的就是这件事了。其中最关键的是“克逑，匹成王”这几个字，“逑”为文王新出雅号，后有详说；“匹”为其曾经相好的窈窕淑女，可惜其时因男方另有新欢，导致夫妻反目成仇。《尔雅释诂》：“仇，匹也。”桓二年左氐传日：“嘉耦日妃。怨耦日仇。古之命也。”《诗大雅》曰：“神罔时怨，神罔时恫。刑于寡妻，至于兄弟。以御于家邦。”即为此而发。 乃立皋门，皋门有伉，乃立應门，應门将将.乃立冢土.戎丑攸行。
此时大约也到战事临近结尾的时段，周人从其非法占有的区域逐回，即放弃堤下的新居耳室，躲进始抵岐下时居住的大穴。此穴东西可通，俗称穿山者也。进攻方打算做的亦为古代的主要战法，即堆土筑门封住前后两面洞口，然后往里面灌水。昭三十年左氏传：“吴子执锺吾子，遂伐徐防山，以水之。己卯，灭徐。”就是这种玩法。又《银雀山汉简孙子兵法》雄牝城条：“营军趣舍，毋回名水，伤气弱志，可击也。城在发泽中，无名谷付丘者，牝城也，可击也。城前亢山，背名谷，前高后下者，牝城也，可击也。”又张家山出土汉简《盖庐》，即左传作阖庐，越绝作阖闾者也，记吴王昔曾问战法于子胥，伍子曰：“凡攻军回众之道，相其前后，与其进芮（内），慎其填（堵）埃。”又曰：“鼓于阴，以攻其后；陈于阳，以观其耳目。”芮同内，填同堵塞，说文填，塞也。塞，隔也。而耳目鼻口，其字义古今亦自不同，古指人体区域孔穴，今谓脸部器官。又有宋代出土，元鲜于伯机收藏的《兮甲盘》，其铭文主要部分有云：“庚寅王初洛伐澉于图庐。兮甲从王，折首执讯，休敃王易兮甲马四匹。驹车王令甲政辞成，周四方束，至于南淮尸。淮尸旧我鼻田，人母敢不出其鼻。其束其进。人其宾母，敢不即柬即止；敢不用令，即刑镤伐”（原释或有不妥，姑不讨论）。《玉篇》：“其，辞也。”成与城，政正征古不别，则所攻辞城即其城，周人老窝。又《今本竹书纪年》“畎（母。此遵朱熹例，详上解）夷入于岐以叛。”记录的应该也是这件事，尤其是人母两字语法颇奇，跟某岛国影视界的人妻有一比，跟《诗十月之交》的“艳妻煽方处”也有一比。何况诗里还有“烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢崒崩”、“彻我墙屋，田卒汗莱”这样具体的战争场面，更有“皇父孔（乱）圣，作都于向。择三有事，宜侯多藏”的因果关系交代。引诗伪字肯定不少，比如所谓孔圣，孔子是诗集主编，有称自己为圣人的吗？其为乱字之伪无疑。还有这个宜侯，是否即宜父不知道，逃到哪里去藏起来了也不知道，但只要有这个“亶”字在，他就跑不了，哪怕可以写成仓，写成屯，写成廪，甚至写成三潭印月的潭也没用。今定此盘为周内史尹吉甫随周宣王征伐玁狁所作，大概主要是清代几位辫子党学者在捣鬼，连器名也改来改去，如吴式芬《攗古录》卷三作“兮田盘”，吴大澄《愙斋集古录》卷十六作“兮伯盘”，方浚益《缀遗斋彝器考释》卷七作“兮伯吉父盘”。不如干脆改成《分田盘》，说在瑞金出土算了。主要原因是这个“甲”字太显眼了，而《尚书牧誓》甲子朝至于商郊牧野伐纣又太有名了，而孔安国书传的原注“纣近郊三十里，地名牧”，跟上述《竹书纪年》“周王季历来朝，武乙赐地三十里”又太巧合了。那怎么行？今本《尚书》既已果断地改三十里为七十里，这只盘当然也得跟着改名。《说文》“兮：语所，稽也，从丂。八象气，越亏也。”则兮为祭名，越祭也，而清华简《良臣》以“越王句践”为“雩王句践”，而刚公布的清华简七《越王其事》凡称“越”原简均为“雩”。而引诗末句“戎丑攸行”的“戎”，跟越字的古文“戊”也真是太像了。而《尚书立政》又偏偏说“我有夏式商，受命奄甸万姓。亦越文王武王克知，三有宅心灼见，三有俊心，以敬事上帝，立民长伯。”简直让那些伪造者防不胜防。不过这个“三”字如果不是指东堤即大雅小雅外的第三条堤，即所谓周道，则必定为“王”字之讹或伪。
以上是从大处着眼，释其大意，至于诗句文字方面的具体分析，发言的人依然很多，但不是说鬼话就是说胡话，参考价值不大。毛诗原传：“冢土，大社也。起大事，动大众，必先有事乎社，而后出。”（古无“后”字，以“句”代之）又闵二年左氏传：“帅师者受命于庙，受蜃于社。”则当记伐方总攻前行祭。而朱熹的解读也有点意思，使的应该还是他的独门暗器功夫，堪比金庸笔下的西川唐家。他说：“王之郭门日皋门，王之正门日应门。大王之时，未有制度。特作二门，其名如此。及周有天下，遂尊以为天子之门，而诸侯不得立“焉”。此中隐约传达出的信息，当亦认为此二门非周人所筑，不过没有明说而已。其中这个“特”字下得有点狠，实际上已点明筑门者即主伐者的潜在身份。《玉篇》“特：牡牛也。”《说文》“朴特：牛父也。”古者天子诸候的尊卑之分，即便于动物上也有体现，大国配大动物，如牛熊羆虎狮豹之类；小国配小动物，如鸡鸭猫狗豕羊之类。周人的族种属性大约为豕，这无论从种族发展相关的那些地望如豳涿冢家之类，还是《易经》的两位专业评论家彖（豕也）先生和象（伪龟字）先生，大致可以推测。而牛当为越地土族，《古微书》论上古发明称“繇服牛。”此人为大禹老爸。其代表性标志是牛陵，亦名牛屯，《楚居》称夷屯，时商人命周人所监，所谓亥托于有阳者也。傅说服牛也好，河伯扑牛也好，说的都是这地方。因此这场战争虽说是受命于皇室的诸候对另一诸侯的征伐，实际上也可说是牛豕之战。至于事情为什么会弄成这样的结果，即起先相当友好，召之来朝，赐地封爵，到头来兵戎相见，你死我活，《淮南子本经训》有个解释合情合理，可以帮助我们对事件的本质有所把握，其文云：“古者天子一畿（幾），诸侯一同（洞），各守其分，不得相侵。有不行王道者，暴虐万民，争地侵壤，乱政犯禁，召之不至，令之不行，禁之不止，诲之不变。乃举兵而伐之，戮其君，易其党，封其墓，类其社，卜其子孙以代之。”左传襄公二十五年作“昔太子之地一圻，列国一同。”其文有异，其义相同。
但上古所谓的战争，与今人的理解实在相去甚远。因此不要一看见战争这两个字，脑子里就出现联合国盟军打伊拉克那样的神奇画面。与其如此，还不如把它想象成是两个邻近乡村为抢水抢粪或情色纠葛，彼此发生纷争，最后动上手脚而已。这种事情放在现在毫无新闻性可言，但在上古礼乐社会可是了不得的大事。《诗经》里至少有十分之一的篇幅，即与此事有关。比较接近原创的剧情大概是这样的：有个始姓季后改姬的男人，生有瑞德，文武全才，是注定要成为大人物的那种。事业发达、兜里有钱以后，当然也得犯点大人物的毛病，公开养二奶不说，还在具体利益方面与邻邦结怨甚深，窃水侵田什么的。于是元妻或者元配或者元匹或者元妃或者元姒有一天实在忍不住了，就跑回娘家去诉苦，在老爸的鼎力相助下，带一帮亲威来打后妻后配后匹后妃后姒甚至后妣后母，就像我们现在于街头时常见到的那样，不过惩罚手段方面过于激烈了一点，全家主要成员无一幸免，诗云一发五葩者也。包括泰山压頂这个成语，当初就是这么来的，而泰山最初也不是什么地望，而是指老婆的父亲，民间俗称老丈人者也。汉人焦循《易林》所谓“邪径贼田，恶政伤民。夫妇呪诅，太山覆颠。”讲的就是这件事。太泰同字，这读书人都知道，用不到解释。而太与大与丈与犬与龙的关系，大约也是如此，因他们家门前有个土山，为上古主要葬地，《越绝书》里那么多的“不审名塜”，说的就是它，因此太山也叫做泰山。不过在当初，也确实算是很大的山了，《韩诗外传》记“孔子颜渊登鲁泰山，望吴阊门。”《真诰》记吴句曲山“洞墟四郭上下皆石也，上平处在土下，正当十三四里，而出上地耳，此当是至太山顶为言也。”这些记录本为古人的真实表述，好不容易从文刀笔斧间漏网，现在的人不理解，只好怀疑是书里写错了，表过不提。后来周人得天下后要写《周礼》，在墩上分东南西北中堆上五堆不同颜色的土，这就是所谓的五畴了。秦国当初就是为周家看坟的，此事已由《清华简系年》披露于世，因此你一不小心把它写成泰了也没关系，因为汉晋以前那些带秦字的山差不多都在会稽郡。再后来轮到刘姓人坐天下，要搞文化建设，在《汉书》里列入郊祀志，跟司马迁的《龟策传》叫板，实际上亦有假公济私、纪念自己祖宗的私心在里面，一看他那个姓，还有号沛公的这个沛，就知道他什么来历。加上也实在没什么好写的，把土堆重新整了整，比以前略高大些，就管它叫五岳了。地方上的人好像也很会讲：政治，因此老丈人又跟着改称岳父，《左传厉公二年》所谓“姜姓太岳之后”者此也。《越绝志》的作者也是好事之徒，在书里给它起了很多名字，班固的知名度更高，文才更富，起的别名自然也更多，因与传统文献冲突太大，这里就不一一列举了。 肆不殄厥愠.亦不陨厥问。柞械拔矣，行道兑矣，混夷駾矣，维其喙矣。
最后的攻击开始，实可谓原版的真正的斩首行动，以证后来美国人的那个不过袭用模仿而已。斩首者，平周人祭台，祭在穴顶田中，置圆石为首，即《尚书》所谓圆丘，《太玄经》所谓天圆地方者也。前有《易经》艮卦渐卦的自记，后有《楚辞天问》的诘责，而诗称灵庙（见《诗经大雅》），越称龟山（见《吴越春秋》并《越绝书》）。这样一来，害得后代的学者文人又要为此手忙脚乱，如孔颖达在《诗经正义》里仅为后面这两句，就写下一千五百字的注疏，重复前释密须氏的老套路，把受人讨伐说成是征伐他人。当然昆夷这个昆字，也必须加水旁改成混，这样才有可能鱼龙混杂，混沌不分，鱼目混珠，混水摸鱼。最早的毛传或许还保留了一点真实信息，以首字为例，毛释“肆”为“故”，则为地望，古故初昔先等字义同，即周人所筑，所谓三年成都者也，《越绝书》里众多的“吴古故陆道”，“吴古故水道”，都可以站出来作证。汉时加框为固，即称固陵。周人私祭于此，其祭式为同性水中裸扑，《山海经》所谓浴，俗称洗澡，澡操形近，国所明禁，因有此祸。唐改肖山，死灰复燃，以唐人亦为周种，所谓唐虞者，吴仲雍之后，《世本居篇》记仲雍居余暨是也。（水经注以余姚为余暨）《扬子方言》“肖：趙，肖小也。”《说文》：“骨肉相侣也，不侣其先，故曰不肖也。”后世引以为戒，因此士人通信相见，必自称不肖，表明个人政治及宗教态度也。又诗首两句《大雅思齐》有个相同句式叫：“肆戎疾不殄，烈假不瑕。”《汉石经鲁诗碑图》第十面第三十四行有残字作：“珍廑罟不”，则“假”本作“罟”，从四从古，肆四古今字，有关此字的解释，古本《说文》作“罔”，今本《说文》作“网”。《玉篇》干脆作“角罔也。”但不管他是罔还是网，这条漏网的大鱼必为古公，而本字当为亡，隐居市肆，改名太公望，实为太公亡又称吕上甫，就等若干年后他孙子或曾孙来找他去伐纣了。但孟子却坚持认为这人就是文王，语见尽心章句下第十九节：“貉稽曰：稽大不理于口？孟子曰：无伤也，士憎兹多口。诗云：忧心悄悄，愠于群小。孔子也。肆不殄厥愠，亦不陨厥问。文王也。”可见文与大这两个字，古今没人能真正弄清楚过。
这里可能已涉及到古代一个敏感的问题即宗教祭式，相关的著作虽然很多，能说到点子上的不容易见到。在古人的观念中，表示一个宗族或邦国存在的标志就是它的祭坛，以及自己独特的祭祀方式。以吴越两国为例，最初吴灭越，越王甲循五千栖保会稽，最终请成而得许可，就是同意保留它的祭台，哪怕屈身为奴、妻子为婢也在所不惜。别看勾践像祥林嫂似的逢人便说“吴为不道，残我宗庙，夷我社稷，以为平原，使不血食。”不过占有了他的勾践小城，在上面筑了姑胥台，不方便祭祀而已，实际上并没有灭祀绝宗。后来越灭吴，请居甬东，但不同意保留祭台，而吴王宁可自杀以殉。《吴越春秋》里有一段精彩的对话就是记录这事的，当时夫差请求勾践，希望能得到同等对待，“犹以今日之姑胥，曩日之会稽也。若徼天之中，得赦其大辟，则吴愿长为臣妾。”这个徼天之中，就是东堤中有丘陵。陵有泉穴，俗称天泉酒水（酒古文畲，亦作九），出穴为江，吴人所祭，《越绝书》卷二吴地记“吴古故祭于江”是也。而按郦道元的习惯是要写成牦牛缴的，不然他的若水就没法从四川流过来。勾践不忍其言，将许之成。而范蠡劝他毋忘会稽之厄，结果还是没谈成，只同意生活方面更加优待，许以男女三百户云云。“吴王辞日：天降祸于吴国，不在前后，正孤之身。失灭宗庙社稷者，吴之土地民臣越既有之，孤老矣，不能臣王。遂伏剑自杀。”前称愿长为臣妾，此称不能臣王，看似相当矛盾，而奥妙就在这里。考之新整理出版的清华简七《越王其事》，斑斑皆是，如简五“君如为惠，交天地之福，毋绝越邦之命于天下，亦兹（使）句践继寮于越邦，孤其率越庶姓，齐厀同心，以臣事吴。”就是上面说的求吴保留宗祀。简三十二“其蓐夫老弱堇历者，王必酓认之。”就是说越国堇头旧祭虽然保留下来了，因其时交通不便，祭者冷清，不得已以免费酒水相引诱，相当于是时下商家搞的促销策略了。
而在我们现在讨论的这首诗所代表的历史年限里，主要祭坛大约有三个，《尔雅》所谓“夏日岁，商日祀，周日年”是也。一为母祭，此为最早设置者，所祭为女性生殖器官，后世雅化为它山夹山洼樽之类。其次为父祭，所祭为男性生殖器官，即越绝龟山，后世雅化为怪山槿头之类。再其次为子祭，即周人所私设者，所祭为乳状二小山，以乳泉所出，所谓圣瑞者也，《明一统志》引古本《雪窦寺志》云：“山又名乳峰，正峰耸峙，四山攒拱，两涧出水，交会于前。”又《嘉靖宁波府志》：“在县东南五里，一名瑞峰。山特起，周回三十里，四面皆异。”说的就是它了。后世雅化为包山鼓山鲒崎白水沔水之类。有当代史研究者认为所有的战争都是宗教战争，在古代则更是如此。因为它不仅代表着精神信仰之争，更有世俗的功利在，看看今天的收费站和庙门口的摊位生意的红火就知道了。加上周人的祭祀方式，又实在太有点那个了，放在现在也是“扫黄”办的工作对象。纷争遂起，天下不宁，最终惨遭伐戮。但所谓天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。正义的旗帜下面，往往也掩藏着不少私货，这种事情古今中外并不罕见，如讨伐方胜利后占据周人的地盘不走，将其成果全部据为己有，即为一例。此节开首“肆不殄厥愠，亦不陨厥问”十字，当即由此而发。而后人同情他，依然愿意尊他为中土之祖，不僅因为他是文字的创造者，居室的发明者，更因为最早由他发现的泉源，除使先民的生活用水问题得到解决外，还直接推动了农事和水利的发展。就这一点而论，《周书》说他有圣瑞，倒是一点也不夸张。此外他的环保工作也做得很好，为保持泉口不受污染，当年还在上面搭了个棚，斜顶如斗笠，亦名冠，亦名弁，亦名盖，这就是为什么《史记》里有那么多的西伯盖了。“冠”当然也就是帽，《尚书》里尽管别书为“勖”，也很难完全消除痕迹。又因为是享祀之处，吃了败仗后冠盖无存，按上古规距“享”字也要跟着受罚，《周易》里的那些古怪的“亨”字也有来历了。后人又成功地把它改造成“亭”，《汉书》所谓十里一亭是也，亭长大概就是看管泉源的，一如《商书》之监。按《周礼冬官考工记》“输人为盖以象天崇十尺。”这只亭子的高度也就有数了。而无论是冠是帽，都要戴在头上，这个戴字因此也可假借为头或首，比如屈原就喜欢称戴不称头，在《天问》里他愤怒地发出责问：“鼇戴山抃，何以安之？”又问：“何少康逐犬，而颠陨厥首？”又问：“何颠易厥首，而亲以逢殆？”可见楚周同种，《左传》所谓同母弟者也，关键时刻立场还是很明确的。至于王逸注引《列仙传》曰：“有巨灵之龟，背负蓬莱之山而抃舞，戏沧海之中。”想象力太丰富了，因此只能当它是动漫。不过这个蓬莱山在东海，在浙江，在句章，秦始皇当年跑来看过的，历史上倒是没见有人否认。（未完待续）
经过了无数人为的大大小小的障碍，既有诡谲离奇，也有峰回路转，终于到了全诗临近结束的部分，当然这肯定也是全诗最难解的部分，作为一场好戏最后的高潮阶段，深掩三千余年的历史帏幕决非能让人轻易拉开，古代无数智慧的大脑或日儒家的精华都集中在这上面，设置了重重防线，从删定诗三百一十五篇的圣人孔子到清代集中全国最杰出大儒炮制出台的《四库全书》，前赴后继，千锤百炼，可以说已令布质的戏台幕墙具有了与钢铁同等的质量。可谓撼山者易，撼周家者难。拿眼前这二十四个字来说，不看注解根本看不懂，看了注解更加看不懂。毛诗本传：“抹，虆也。陾陾，众也。度，居也。言百姓之劝勉也。登登，用力也。削墙锻屡之声冯冯，然皆俱也。鼛，大鼓也，长一丈二尺。或鼛或鼓，言劝事乐功也。”知道他说的是什么吗？不知道。再看郑笺：“抹，捊也。度，犹投也。筑墙者挥聚壤土，盛之以虆，而投诸版中，五版为堵。兴，起也。百堵同时起，鼛鼓不能止之，使休息也。凡大鼓之侧有小鼓，谓之应鼙、朔鼙。《周礼》曰：以鼛鼓，鼓役事。”知道他说的是什么吗？还是不知道。再看朱熹的集传：“捄，盛土于器也。陾陾，众也。度，投土于版也。薨薨，众声也。登登，相应声。削屡，墙成而削，治重复也。冯冯，墙坚声，五版为堵。兴，起也。此言治宫室也。”知道他说的是什么吗？不但不知道，还发现几位大师的解释彼此之间都在打架。就拿这个“捄”字来说，毛公说是“虆”，郑公说是“捊”，朱公说是“盛”。而且同样是毛公，在同书《大东》“有抹天毕，载施之行”下又说：“捄，毕貌。”同样是郑公，在同书《良耜》“有抹其角”下又说：“捄，角貌。”同样是朱公，在同书同诗下又说：“捄、曲貌。”而日人山井鼎《七经孟子考文补遗》据该国藏本考证又称：“古本注：抹，长貌，载鼎实，共有也。”而《汉书·董仲舒传》“将以抹溢扶衰”下又有颜师古注称：“捄，古救字”。如此别致或暖昧的方式，尽管让人大跌眼球，实亦为古代学问的精华所在。这个“捄”从此就以这样神奇的方式传来传去，瞻之在前，忽焉在后；瞻之在此，忽焉在彼。即使是花了三千年时间，传到清代经学的大师手里，再度引起—轮高潮后，依然没人肯来个临门一脚。
为什么历史上顶级的儒学宗师说话会如此莫名其妙？其表现之怪异，尤其解读之荒唐，几破人常识之底线，怀疑自己是不是看错了。原因同样还是很简单，因为这些话本来就不是他们说的，而是别人替他们说的，至少他们的原话并不如此，被人为篡改后才变成现在这样子，用眼下网络时兴的语言来表达就是被毛苌，被郑玄和被朱熹了，不然这些人连话都说不利索，回答问题的水平连小学生都不如，又何以能享名千古？我相信有一天如果能挖出毛公詩传的汉简手稿来，起码有一半字都跟现在是不一样的，包括经文方面更是如此。我甚至相信上述所引二十四字中，几乎已没有原文的影子，全是后世那些不图名利、默默贡献者的功劳了。因此，如果真想把它读懂，首先必须在文字方面努力，试图恢复真相，哪怕只是部分，这就涉及到对经文的改动了。但古^就是这样的可爱，他自己先偷偷把古书篡改了，然后搞个官本出来，说这是定本，以此为准。你要质疑，想把他改的改回来，就是违反学术精神，连朱熹这样的狠角色也不敢，只能搞点自己发明的小动作，通过注音方式泄恨，聊胜于无而已。如果以古证今，这就有点像是联合国禁核委员会的玩法了，谁搞在前面谁便宜，等后面的想再搞，那就是犯规，就要制裁你了。
而古代历史的一个重大秘密，即有关周人首次崛起受挫的过程及细节描写，大约就藏在这六个四字短句里面。这说起来可能有耸人听闻之嫌，但真相确实如此。传世文献对于此战自然是讳莫如深，好像从没有过这么一回事似的。这自然是受《史记》影响的结果，看看司马迁笔下的周王，是如此威风：“明年，伐犬戎。明年，伐密须。明年，败耆国……明年，伐邗。明年，伐崇侯虎。而作丰邑，自岐下而徙都丰。明年，西伯崩……”直到清帝逊位前开禁甲骨文，这才真相大白。散落在《甲骨文全集》里有关此役的记载，如《合集》20508“四月癸卯卜其克翦周”；《合集》6825“卜毋弗翦周十二月”；《合集》1086“丁巳卜古贞周以嫀一周以嫀二贞周弗以嫀。”《合集》488“5壬戌卜令周宓若”。《合集》4886“卜王令周宓出七月。”《合集》5618“辛卯卜贞令周比永止八月。”《合集》8854“丙寅卜内令周取。”《合集》20074“令周出亡。”（以上引用原有标点，释读方面难说完全准确，姑从略）总数大约有上百条。此外还有近年出土的商周器物，还是以这个“捄”字为例，考之前些年出土的《四十二年逑器铭文》：“逑日丕显朕皇高祖单公，桓桓克明，慎厥德夹。召文王武王达殷，膺受天鲁，命匍有四方。并宅厥堇疆土，用配上帝。雩朕皇高祖公叔克逑，匹成王，成受大命。方狄不享用奠，四国万邦。”四方即前面多次强调的方山，《山海经》“会稽之山四方”，《清华简楚居》见盘古之子居于方山，女日比隹”。都已说得很清楚。堇疆为甬东，上古越国东南，赤堇山所在，也是没有问题的。铭文里逑字是地望，单姓明显是王称，“召文王武王达殷，膺受天鲁，命匍有四方”云云，更是殷帝的口气，《太平御览》卷八三皇王部引《竹书纪年》日：“武乙即位居殷。三十四年，周王季历来朝，武乙赐地三十里玉十毂马八疋。”与此相符。周人喜欢标榜的受命，大约就指这件事吧。而封地三十里，就敢称大王，可见他的野心有多大。但就在这区区三十里地上，周人的表现确实出色，勤苦劳作，种芋致富，制造文字，建筑廊屋。地方一富，投奔的人就多，这跟今天深圳、浦东的创业过程道理是一样的。或许是国家发展太顺利了，胆子也越来越大，既私设祭台，又四处侵伐，加上生活作风方面过于浪漫，终于遭受灭顶之灾。铭文后面说的“雩朕皇高祖公叔克逑，匹成王，成受大命。方狄不享，甬奠四国万邦。”说的就是这件事了。其中最关键的是“克逑，匹成王”这几个字，“逑”为文王新出雅号，后有详说；“匹”为其曾经相好的窈窕淑女，可惜其时因男方另有新欢，导致夫妻反目成仇。《尔雅释诂》：“仇，匹也。”桓二年左氐传日：“嘉耦日妃。怨耦日仇。古之命也。”《诗大雅》曰：“神罔时怨，神罔时恫。刑于寡妻，至于兄弟。以御于家邦。”即为此而发。 乃立皋门，皋门有伉，乃立應门，應门将将.乃立冢土.戎丑攸行。
此时大约也到战事临近结尾的时段，周人从其非法占有的区域逐回，即放弃堤下的新居耳室，躲进始抵岐下时居住的大穴。此穴东西可通，俗称穿山者也。进攻方打算做的亦为古代的主要战法，即堆土筑门封住前后两面洞口，然后往里面灌水。昭三十年左氏传：“吴子执锺吾子，遂伐徐防山，以水之。己卯，灭徐。”就是这种玩法。又《银雀山汉简孙子兵法》雄牝城条：“营军趣舍，毋回名水，伤气弱志，可击也。城在发泽中，无名谷付丘者，牝城也，可击也。城前亢山，背名谷，前高后下者，牝城也，可击也。”又张家山出土汉简《盖庐》，即左传作阖庐，越绝作阖闾者也，记吴王昔曾问战法于子胥，伍子曰：“凡攻军回众之道，相其前后，与其进芮（内），慎其填（堵）埃。”又曰：“鼓于阴，以攻其后；陈于阳，以观其耳目。”芮同内，填同堵塞，说文填，塞也。塞，隔也。而耳目鼻口，其字义古今亦自不同，古指人体区域孔穴，今谓脸部器官。又有宋代出土，元鲜于伯机收藏的《兮甲盘》，其铭文主要部分有云：“庚寅王初洛伐澉于图庐。兮甲从王，折首执讯，休敃王易兮甲马四匹。驹车王令甲政辞成，周四方束，至于南淮尸。淮尸旧我鼻田，人母敢不出其鼻。其束其进。人其宾母，敢不即柬即止；敢不用令，即刑镤伐”（原释或有不妥，姑不讨论）。《玉篇》：“其，辞也。”成与城，政正征古不别，则所攻辞城即其城，周人老窝。又《今本竹书纪年》“畎（母。此遵朱熹例，详上解）夷入于岐以叛。”记录的应该也是这件事，尤其是人母两字语法颇奇，跟某岛国影视界的人妻有一比，跟《诗十月之交》的“艳妻煽方处”也有一比。何况诗里还有“烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢崒崩”、“彻我墙屋，田卒汗莱”这样具体的战争场面，更有“皇父孔（乱）圣，作都于向。择三有事，宜侯多藏”的因果关系交代。引诗伪字肯定不少，比如所谓孔圣，孔子是诗集主编，有称自己为圣人的吗？其为乱字之伪无疑。还有这个宜侯，是否即宜父不知道，逃到哪里去藏起来了也不知道，但只要有这个“亶”字在，他就跑不了，哪怕可以写成仓，写成屯，写成廪，甚至写成三潭印月的潭也没用。今定此盘为周内史尹吉甫随周宣王征伐玁狁所作，大概主要是清代几位辫子党学者在捣鬼，连器名也改来改去，如吴式芬《攗古录》卷三作“兮田盘”，吴大澄《愙斋集古录》卷十六作“兮伯盘”，方浚益《缀遗斋彝器考释》卷七作“兮伯吉父盘”。不如干脆改成《分田盘》，说在瑞金出土算了。主要原因是这个“甲”字太显眼了，而《尚书牧誓》甲子朝至于商郊牧野伐纣又太有名了，而孔安国书传的原注“纣近郊三十里，地名牧”，跟上述《竹书纪年》“周王季历来朝，武乙赐地三十里”又太巧合了。那怎么行？今本《尚书》既已果断地改三十里为七十里，这只盘当然也得跟着改名。《说文》“兮：语所，稽也，从丂。八象气，越亏也。”则兮为祭名，越祭也，而清华简《良臣》以“越王句践”为“雩王句践”，而刚公布的清华简七《越王其事》凡称“越”原简均为“雩”。而引诗末句“戎丑攸行”的“戎”，跟越字的古文“戊”也真是太像了。而《尚书立政》又偏偏说“我有夏式商，受命奄甸万姓。亦越文王武王克知，三有宅心灼见，三有俊心，以敬事上帝，立民长伯。”简直让那些伪造者防不胜防。不过这个“三”字如果不是指东堤即大雅小雅外的第三条堤，即所谓周道，则必定为“王”字之讹或伪。
以上是从大处着眼，释其大意，至于诗句文字方面的具体分析，发言的人依然很多，但不是说鬼话就是说胡话，参考价值不大。毛诗原传：“冢土，大社也。起大事，动大众，必先有事乎社，而后出。”（古无“后”字，以“句”代之）又闵二年左氏传：“帅师者受命于庙，受蜃于社。”则当记伐方总攻前行祭。而朱熹的解读也有点意思，使的应该还是他的独门暗器功夫，堪比金庸笔下的西川唐家。他说：“王之郭门日皋门，王之正门日应门。大王之时，未有制度。特作二门，其名如此。及周有天下，遂尊以为天子之门，而诸侯不得立“焉”。此中隐约传达出的信息，当亦认为此二门非周人所筑，不过没有明说而已。其中这个“特”字下得有点狠，实际上已点明筑门者即主伐者的潜在身份。《玉篇》“特：牡牛也。”《说文》“朴特：牛父也。”古者天子诸候的尊卑之分，即便于动物上也有体现，大国配大动物，如牛熊羆虎狮豹之类；小国配小动物，如鸡鸭猫狗豕羊之类。周人的族种属性大约为豕，这无论从种族发展相关的那些地望如豳涿冢家之类，还是《易经》的两位专业评论家彖（豕也）先生和象（伪龟字）先生，大致可以推测。而牛当为越地土族，《古微书》论上古发明称“繇服牛。”此人为大禹老爸。其代表性标志是牛陵，亦名牛屯，《楚居》称夷屯，时商人命周人所监，所谓亥托于有阳者也。傅说服牛也好，河伯扑牛也好，说的都是这地方。因此这场战争虽说是受命于皇室的诸候对另一诸侯的征伐，实际上也可说是牛豕之战。至于事情为什么会弄成这样的结果，即起先相当友好，召之来朝，赐地封爵，到头来兵戎相见，你死我活，《淮南子本经训》有个解释合情合理，可以帮助我们对事件的本质有所把握，其文云：“古者天子一畿（幾），诸侯一同（洞），各守其分，不得相侵。有不行王道者，暴虐万民，争地侵壤，乱政犯禁，召之不至，令之不行，禁之不止，诲之不变。乃举兵而伐之，戮其君，易其党，封其墓，类其社，卜其子孙以代之。”左传襄公二十五年作“昔太子之地一圻，列国一同。”其文有异，其义相同。
但上古所谓的战争，与今人的理解实在相去甚远。因此不要一看见战争这两个字，脑子里就出现联合国盟军打伊拉克那样的神奇画面。与其如此，还不如把它想象成是两个邻近乡村为抢水抢粪或情色纠葛，彼此发生纷争，最后动上手脚而已。这种事情放在现在毫无新闻性可言，但在上古礼乐社会可是了不得的大事。《诗经》里至少有十分之一的篇幅，即与此事有关。比较接近原创的剧情大概是这样的：有个始姓季后改姬的男人，生有瑞德，文武全才，是注定要成为大人物的那种。事业发达、兜里有钱以后，当然也得犯点大人物的毛病，公开养二奶不说，还在具体利益方面与邻邦结怨甚深，窃水侵田什么的。于是元妻或者元配或者元匹或者元妃或者元姒有一天实在忍不住了，就跑回娘家去诉苦，在老爸的鼎力相助下，带一帮亲威来打后妻后配后匹后妃后姒甚至后妣后母，就像我们现在于街头时常见到的那样，不过惩罚手段方面过于激烈了一点，全家主要成员无一幸免，诗云一发五葩者也。包括泰山压頂这个成语，当初就是这么来的，而泰山最初也不是什么地望，而是指老婆的父亲，民间俗称老丈人者也。汉人焦循《易林》所谓“邪径贼田，恶政伤民。夫妇呪诅，太山覆颠。”讲的就是这件事。太泰同字，这读书人都知道，用不到解释。而太与大与丈与犬与龙的关系，大约也是如此，因他们家门前有个土山，为上古主要葬地，《越绝书》里那么多的“不审名塜”，说的就是它，因此太山也叫做泰山。不过在当初，也确实算是很大的山了，《韩诗外传》记“孔子颜渊登鲁泰山，望吴阊门。”《真诰》记吴句曲山“洞墟四郭上下皆石也，上平处在土下，正当十三四里，而出上地耳，此当是至太山顶为言也。”这些记录本为古人的真实表述，好不容易从文刀笔斧间漏网，现在的人不理解，只好怀疑是书里写错了，表过不提。后来周人得天下后要写《周礼》，在墩上分东南西北中堆上五堆不同颜色的土，这就是所谓的五畴了。秦国当初就是为周家看坟的，此事已由《清华简系年》披露于世，因此你一不小心把它写成泰了也没关系，因为汉晋以前那些带秦字的山差不多都在会稽郡。再后来轮到刘姓人坐天下，要搞文化建设，在《汉书》里列入郊祀志，跟司马迁的《龟策传》叫板，实际上亦有假公济私、纪念自己祖宗的私心在里面，一看他那个姓，还有号沛公的这个沛，就知道他什么来历。加上也实在没什么好写的，把土堆重新整了整，比以前略高大些，就管它叫五岳了。地方上的人好像也很会讲：政治，因此老丈人又跟着改称岳父，《左传厉公二年》所谓“姜姓太岳之后”者此也。《越绝志》的作者也是好事之徒，在书里给它起了很多名字，班固的知名度更高，文才更富，起的别名自然也更多，因与传统文献冲突太大，这里就不一一列举了。 肆不殄厥愠.亦不陨厥问。柞械拔矣，行道兑矣，混夷駾矣，维其喙矣。
最后的攻击开始，实可谓原版的真正的斩首行动，以证后来美国人的那个不过袭用模仿而已。斩首者，平周人祭台，祭在穴顶田中，置圆石为首，即《尚书》所谓圆丘，《太玄经》所谓天圆地方者也。前有《易经》艮卦渐卦的自记，后有《楚辞天问》的诘责，而诗称灵庙（见《诗经大雅》），越称龟山（见《吴越春秋》并《越绝书》）。这样一来，害得后代的学者文人又要为此手忙脚乱，如孔颖达在《诗经正义》里仅为后面这两句，就写下一千五百字的注疏，重复前释密须氏的老套路，把受人讨伐说成是征伐他人。当然昆夷这个昆字，也必须加水旁改成混，这样才有可能鱼龙混杂，混沌不分，鱼目混珠，混水摸鱼。最早的毛传或许还保留了一点真实信息，以首字为例，毛释“肆”为“故”，则为地望，古故初昔先等字义同，即周人所筑，所谓三年成都者也，《越绝书》里众多的“吴古故陆道”，“吴古故水道”，都可以站出来作证。汉时加框为固，即称固陵。周人私祭于此，其祭式为同性水中裸扑，《山海经》所谓浴，俗称洗澡，澡操形近，国所明禁，因有此祸。唐改肖山，死灰复燃，以唐人亦为周种，所谓唐虞者，吴仲雍之后，《世本居篇》记仲雍居余暨是也。（水经注以余姚为余暨）《扬子方言》“肖：趙，肖小也。”《说文》：“骨肉相侣也，不侣其先，故曰不肖也。”后世引以为戒，因此士人通信相见，必自称不肖，表明个人政治及宗教态度也。又诗首两句《大雅思齐》有个相同句式叫：“肆戎疾不殄，烈假不瑕。”《汉石经鲁诗碑图》第十面第三十四行有残字作：“珍廑罟不”，则“假”本作“罟”，从四从古，肆四古今字，有关此字的解释，古本《说文》作“罔”，今本《说文》作“网”。《玉篇》干脆作“角罔也。”但不管他是罔还是网，这条漏网的大鱼必为古公，而本字当为亡，隐居市肆，改名太公望，实为太公亡又称吕上甫，就等若干年后他孙子或曾孙来找他去伐纣了。但孟子却坚持认为这人就是文王，语见尽心章句下第十九节：“貉稽曰：稽大不理于口？孟子曰：无伤也，士憎兹多口。诗云：忧心悄悄，愠于群小。孔子也。肆不殄厥愠，亦不陨厥问。文王也。”可见文与大这两个字，古今没人能真正弄清楚过。
这里可能已涉及到古代一个敏感的问题即宗教祭式，相关的著作虽然很多，能说到点子上的不容易见到。在古人的观念中，表示一个宗族或邦国存在的标志就是它的祭坛，以及自己独特的祭祀方式。以吴越两国为例，最初吴灭越，越王甲循五千栖保会稽，最终请成而得许可，就是同意保留它的祭台，哪怕屈身为奴、妻子为婢也在所不惜。别看勾践像祥林嫂似的逢人便说“吴为不道，残我宗庙，夷我社稷，以为平原，使不血食。”不过占有了他的勾践小城，在上面筑了姑胥台，不方便祭祀而已，实际上并没有灭祀绝宗。后来越灭吴，请居甬东，但不同意保留祭台，而吴王宁可自杀以殉。《吴越春秋》里有一段精彩的对话就是记录这事的，当时夫差请求勾践，希望能得到同等对待，“犹以今日之姑胥，曩日之会稽也。若徼天之中，得赦其大辟，则吴愿长为臣妾。”这个徼天之中，就是东堤中有丘陵。陵有泉穴，俗称天泉酒水（酒古文畲，亦作九），出穴为江，吴人所祭，《越绝书》卷二吴地记“吴古故祭于江”是也。而按郦道元的习惯是要写成牦牛缴的，不然他的若水就没法从四川流过来。勾践不忍其言，将许之成。而范蠡劝他毋忘会稽之厄，结果还是没谈成，只同意生活方面更加优待，许以男女三百户云云。“吴王辞日：天降祸于吴国，不在前后，正孤之身。失灭宗庙社稷者，吴之土地民臣越既有之，孤老矣，不能臣王。遂伏剑自杀。”前称愿长为臣妾，此称不能臣王，看似相当矛盾，而奥妙就在这里。考之新整理出版的清华简七《越王其事》，斑斑皆是，如简五“君如为惠，交天地之福，毋绝越邦之命于天下，亦兹（使）句践继寮于越邦，孤其率越庶姓，齐厀同心，以臣事吴。”就是上面说的求吴保留宗祀。简三十二“其蓐夫老弱堇历者，王必酓认之。”就是说越国堇头旧祭虽然保留下来了，因其时交通不便，祭者冷清，不得已以免费酒水相引诱，相当于是时下商家搞的促销策略了。
而在我们现在讨论的这首诗所代表的历史年限里，主要祭坛大约有三个，《尔雅》所谓“夏日岁，商日祀，周日年”是也。一为母祭，此为最早设置者，所祭为女性生殖器官，后世雅化为它山夹山洼樽之类。其次为父祭，所祭为男性生殖器官，即越绝龟山，后世雅化为怪山槿头之类。再其次为子祭，即周人所私设者，所祭为乳状二小山，以乳泉所出，所谓圣瑞者也，《明一统志》引古本《雪窦寺志》云：“山又名乳峰，正峰耸峙，四山攒拱，两涧出水，交会于前。”又《嘉靖宁波府志》：“在县东南五里，一名瑞峰。山特起，周回三十里，四面皆异。”说的就是它了。后世雅化为包山鼓山鲒崎白水沔水之类。有当代史研究者认为所有的战争都是宗教战争，在古代则更是如此。因为它不仅代表着精神信仰之争，更有世俗的功利在，看看今天的收费站和庙门口的摊位生意的红火就知道了。加上周人的祭祀方式，又实在太有点那个了，放在现在也是“扫黄”办的工作对象。纷争遂起，天下不宁，最终惨遭伐戮。但所谓天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。正义的旗帜下面，往往也掩藏着不少私货，这种事情古今中外并不罕见，如讨伐方胜利后占据周人的地盘不走，将其成果全部据为己有，即为一例。此节开首“肆不殄厥愠，亦不陨厥问”十字，当即由此而发。而后人同情他，依然愿意尊他为中土之祖，不僅因为他是文字的创造者，居室的发明者，更因为最早由他发现的泉源，除使先民的生活用水问题得到解决外，还直接推动了农事和水利的发展。就这一点而论，《周书》说他有圣瑞，倒是一点也不夸张。此外他的环保工作也做得很好，为保持泉口不受污染，当年还在上面搭了个棚，斜顶如斗笠，亦名冠，亦名弁，亦名盖，这就是为什么《史记》里有那么多的西伯盖了。“冠”当然也就是帽，《尚书》里尽管别书为“勖”，也很难完全消除痕迹。又因为是享祀之处，吃了败仗后冠盖无存，按上古规距“享”字也要跟着受罚，《周易》里的那些古怪的“亨”字也有来历了。后人又成功地把它改造成“亭”，《汉书》所谓十里一亭是也，亭长大概就是看管泉源的，一如《商书》之监。按《周礼冬官考工记》“输人为盖以象天崇十尺。”这只亭子的高度也就有数了。而无论是冠是帽，都要戴在头上，这个戴字因此也可假借为头或首，比如屈原就喜欢称戴不称头，在《天问》里他愤怒地发出责问：“鼇戴山抃，何以安之？”又问：“何少康逐犬，而颠陨厥首？”又问：“何颠易厥首，而亲以逢殆？”可见楚周同种，《左传》所谓同母弟者也，关键时刻立场还是很明确的。至于王逸注引《列仙传》曰：“有巨灵之龟，背负蓬莱之山而抃舞，戏沧海之中。”想象力太丰富了，因此只能当它是动漫。不过这个蓬莱山在东海，在浙江，在句章，秦始皇当年跑来看过的，历史上倒是没见有人否认。（未完待续）