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摘要：“自然崇拜”是中华各民族人民在与大自然共生共存的发展历程中所总结出的一种传统文化观念，这种观念的产生也反映在各族人民生活中的方方面面，它们相互影响又相互制约。可以说自然崇拜是一切文化产生并不断发展的根源所在。藏族人民所生存的高原地域给族人带来了特有的生存环境和文化产生的物质基础，从而族人对于自然界中诸如高山、水域、日、月、牛、羊等自然事物产生了“万物有灵”的民族信仰观念，这种信仰崇拜观念也成为了藏族居住文化，建筑文化的基础。
关键词：藏族;自然崇拜观;建筑;民居
1 藏族的自然崇拜
自然崇拜是人类发展的历史上各民族普遍共有的一种精神信仰，我国早期考古发现的一些生活生产用品上的装饰纹样与绘画大部分都是为了表现对自然的一种信仰文化。对藏族而言，自然界的每一种现象都被藏族人民赋予了精神象征，如天崇拜、山崇拜、水崇拜、牦牛崇拜等，藏族人民把这些奉为天神、山神、水神等等，认为这些神灵如果获得快乐，将会降福于人间，使人间风调雨顺、六畜兴旺，如果大自然遭到来自人间的破坏，触犯神的旨意，则人间将会受到来自神灵的惩罚。所以，万物皆有灵的观念成为了藏族人民的世界观，伦理观。
2 藏族自然崇拜与建筑民居
2.1 天神崇拜
与天同齐是老百姓的美好愿望，是对天神崇拜中精神上达到的一种以高度距离为标准的崇拜观念，藏族人民将宗教建筑依山而建，并在山顶高处，将民居建立在山脚，这样一上一下是为了显示宗教的神圣，使宗教的神可以进行与天神的交汇;而民居建筑中屋顶上的四角搭建插经幡的墙垛，墙垛上插挂彩旗或者蓝、白、红、黄、绿五色经幡，经幡上印制祈祷消灾的敬文，经幡随风飘动，每飘动一次就相当于藏人念了一遍经文，将经文传达给天神，将美好心愿传达给天神。（见图1）此外藏民居的建筑围墙上一般会设有煨桑炉，生活中燃烧艾草、香叶，通过燃烧生成烟升入天空的形式起到供奉天神的作用，使天神可降幅于敬奉之人。
2.2 白石崇拜
藏族民居与院落中经常会看到白石陈列的现象，这是来源于藏民对石头的崇拜或者说是对石头神的崇拜。传说中藏族历史上在受到其他民族的攻打的时候，得到神灵有关白石的启示，称白石可用作武器击打敌人，结果大获全胜，所以白石就演变成了藏族人民所信奉的战神，这样白石变演变成藏族人民的战神在民居中陈设供奉，白石信仰是藏民寻找安全庇佑的精神寄托，是为了求得战神保佑的一种象征。羌族也有白石崇拜的文化，在精神意义上，两族对于白石的崇拜应该是相似的。
2.3 火塘崇拜
藏族人民对于火的崇拜是源于早期藏民生活的历史中火是其赖以生存的自然元素，随着时代的发展慢慢演变成了火塘空间，在藏民居空间中，火塘是必不可少的，藏民将火视为神圣之物，火塘不只是可以取暖、照明与烹煮食物的功能所在，还是藏族中“灶神”的栖身之所，在藏族民居的室内空间中，火塘是整个居室的中心，而另一方面作为信仰文化的存在，火塘又成为藏族家庭中除了经堂以外最神圣的空间，火塘旁边设有柱子，而此柱被认为是家族神灵或“灶神”的寄托物，柱上捆绑麦秆、杂木、粮食等东西，以此象征家族平安神来保佑全家平安健康。
2.4 土地崇拜
作为种植农作物的土地，是掌管大地生长万物的土地神，每年庄稼收获的季节，藏民都会进行土地祭祀供奉，祈祷来年会有好的收成。其在民居建筑中的表现是，人们在修建房屋之前，需要请法师对土地神进行祭祀，并且通过做法式选出动土的方位，这样做事认为听从了土地神的安排与指示并征得同意后再在某一块地破土，并且还要向土地神许诺每年都会进行祭祀以求得土地神对破土行为的允许。在修建房屋地基的时候还要在屋子的底下四周埋上陶罐，陶罐中裝有各种食物贡品，来对土地神进行供奉，以求土地神允许房屋进行在此地进行建造。
2.5 动植物崇拜
藏族人民对动植物的崇拜在建筑民居中也有反映，通常将其客观的物象抽象艺术化成装饰纹样来装点屋内墙壁、柱梁与天花上，有时也会用雕刻的手法来呈现，用此手法寓意并祈愿家庭的兴旺和祥瑞。其中猕猴和牦牛是西藏民族动物崇拜的主要对象，其在许多的藏族神话中被描述成创造藏人的神灵，所以藏民族会把猕猴和牦牛视为自己的祖先来供奉，在民居中一般入口的大门门头会悬挂牛头，在建筑的外墙和窗户的四角会用色彩装饰成牛角的图像形式。（见图2）另外要提到是象与虎是西藏本来没有的动物，这两个动物的形象是从印度佛教传入藏族，之后成为藏族人民所信奉的吉祥与勇猛的动物神，藏族民居的院落内经常会绘制“财神牵象，蒙人驭虎”的壁画装饰，以此祈求生活财富与趋利避害的精神象征。
3 藏族自然崇拜与建筑色彩
色彩作为视觉形象的第一元素在藏族有极其严格的使用规范。由于地理与文化的差异，生活在雪域高原的藏族有自己的一套用色体系，而这些颜色的使用与自然力量的信奉不无关系。最常使用和备受尊崇的颜色主要有白色、蓝色、红色、黄色、绿色。而这五种颜色也是藏族原始宗教“苯教”中象征物种本源的颜色。其与自然的关系在于白色象征云、红色象征火、黄色象征大地、绿水为水源等。此外白、红、黑也是藏族民居中经常使用的颜色，分别代表了天、地、人，藏族民居的建筑外墙会分层涂刷这几种颜色来寓意某种象征，例如在甲居藏寨的建筑外墙上就是上下为涂刷白色和红色，将中间刷为黑色，当地的老百姓认为此时的黑色是化身的妖魔，而将两种吉祥色加持在黑色上，是对妖魔的压制。黑色还常用在民居窗框的外围，从窗框底部向上画出一个牛角的图形。在民居屋檐等木结构处常用红土涂刷，用这种红土来涂刷在表达吉祥寓意的同时还能起到木板固色和防虫的功能性作用。可见，藏族人民对于色彩的追求，不仅仅只是表达一种寓意，在功能上也有其独到之处。
4 结语
藏族的自然崇尚观是在极其严酷的自然环境中产生的，生产力和认识水平不高的藏族人民自然会被自然所蕴含的力量所震慑从而产生了自然崇拜观念，这种万物皆有灵的观念造成了藏族人民与自然的之间存在的精神和谐，虽然以各种神的名义对自己的生活方式，居住方式和建筑装饰予以制约，反过来其深层的体现是以族人生存为核心的哲学观念，是在特有的自然环境中的人所被动接受的生存策略是生活智慧，是藏族人类适应自然的一种生活手段，而对藏式建筑而言，可以说建筑只是表达一种文化适应，真正蕴含的其实是人与环境共生才得以生存的哲学观。
参考文献：
[1] 塔热·次仁玉珍.西藏地域和人文[M]拉萨：西藏人民出版社，2005.
[2] 凌立.藏族吉样文化[M].成都：四川民族出版社，2004.
作者简介：耿新（1983—），男，河南安阳人，西南民族大学城市规划与建筑学院，讲师。硕士研究生，研究方向：环境艺术设计。
基金项目：本文系西南民族大学中央高校基本科研业务费专项资金资助（编号：13NZYQN03）。
关键词：藏族;自然崇拜观;建筑;民居
1 藏族的自然崇拜
自然崇拜是人类发展的历史上各民族普遍共有的一种精神信仰，我国早期考古发现的一些生活生产用品上的装饰纹样与绘画大部分都是为了表现对自然的一种信仰文化。对藏族而言，自然界的每一种现象都被藏族人民赋予了精神象征，如天崇拜、山崇拜、水崇拜、牦牛崇拜等，藏族人民把这些奉为天神、山神、水神等等，认为这些神灵如果获得快乐，将会降福于人间，使人间风调雨顺、六畜兴旺，如果大自然遭到来自人间的破坏，触犯神的旨意，则人间将会受到来自神灵的惩罚。所以，万物皆有灵的观念成为了藏族人民的世界观，伦理观。
2 藏族自然崇拜与建筑民居
2.1 天神崇拜
与天同齐是老百姓的美好愿望，是对天神崇拜中精神上达到的一种以高度距离为标准的崇拜观念，藏族人民将宗教建筑依山而建，并在山顶高处，将民居建立在山脚，这样一上一下是为了显示宗教的神圣，使宗教的神可以进行与天神的交汇;而民居建筑中屋顶上的四角搭建插经幡的墙垛，墙垛上插挂彩旗或者蓝、白、红、黄、绿五色经幡，经幡上印制祈祷消灾的敬文，经幡随风飘动，每飘动一次就相当于藏人念了一遍经文，将经文传达给天神，将美好心愿传达给天神。（见图1）此外藏民居的建筑围墙上一般会设有煨桑炉，生活中燃烧艾草、香叶，通过燃烧生成烟升入天空的形式起到供奉天神的作用，使天神可降幅于敬奉之人。
2.2 白石崇拜
藏族民居与院落中经常会看到白石陈列的现象，这是来源于藏民对石头的崇拜或者说是对石头神的崇拜。传说中藏族历史上在受到其他民族的攻打的时候，得到神灵有关白石的启示，称白石可用作武器击打敌人，结果大获全胜，所以白石就演变成了藏族人民所信奉的战神，这样白石变演变成藏族人民的战神在民居中陈设供奉，白石信仰是藏民寻找安全庇佑的精神寄托，是为了求得战神保佑的一种象征。羌族也有白石崇拜的文化，在精神意义上，两族对于白石的崇拜应该是相似的。
2.3 火塘崇拜
藏族人民对于火的崇拜是源于早期藏民生活的历史中火是其赖以生存的自然元素，随着时代的发展慢慢演变成了火塘空间，在藏民居空间中，火塘是必不可少的，藏民将火视为神圣之物，火塘不只是可以取暖、照明与烹煮食物的功能所在，还是藏族中“灶神”的栖身之所，在藏族民居的室内空间中，火塘是整个居室的中心，而另一方面作为信仰文化的存在，火塘又成为藏族家庭中除了经堂以外最神圣的空间，火塘旁边设有柱子，而此柱被认为是家族神灵或“灶神”的寄托物，柱上捆绑麦秆、杂木、粮食等东西，以此象征家族平安神来保佑全家平安健康。
2.4 土地崇拜
作为种植农作物的土地，是掌管大地生长万物的土地神，每年庄稼收获的季节，藏民都会进行土地祭祀供奉，祈祷来年会有好的收成。其在民居建筑中的表现是，人们在修建房屋之前，需要请法师对土地神进行祭祀，并且通过做法式选出动土的方位，这样做事认为听从了土地神的安排与指示并征得同意后再在某一块地破土，并且还要向土地神许诺每年都会进行祭祀以求得土地神对破土行为的允许。在修建房屋地基的时候还要在屋子的底下四周埋上陶罐，陶罐中裝有各种食物贡品，来对土地神进行供奉，以求土地神允许房屋进行在此地进行建造。
2.5 动植物崇拜
藏族人民对动植物的崇拜在建筑民居中也有反映，通常将其客观的物象抽象艺术化成装饰纹样来装点屋内墙壁、柱梁与天花上，有时也会用雕刻的手法来呈现，用此手法寓意并祈愿家庭的兴旺和祥瑞。其中猕猴和牦牛是西藏民族动物崇拜的主要对象，其在许多的藏族神话中被描述成创造藏人的神灵，所以藏民族会把猕猴和牦牛视为自己的祖先来供奉，在民居中一般入口的大门门头会悬挂牛头，在建筑的外墙和窗户的四角会用色彩装饰成牛角的图像形式。（见图2）另外要提到是象与虎是西藏本来没有的动物，这两个动物的形象是从印度佛教传入藏族，之后成为藏族人民所信奉的吉祥与勇猛的动物神，藏族民居的院落内经常会绘制“财神牵象，蒙人驭虎”的壁画装饰，以此祈求生活财富与趋利避害的精神象征。
3 藏族自然崇拜与建筑色彩
色彩作为视觉形象的第一元素在藏族有极其严格的使用规范。由于地理与文化的差异，生活在雪域高原的藏族有自己的一套用色体系，而这些颜色的使用与自然力量的信奉不无关系。最常使用和备受尊崇的颜色主要有白色、蓝色、红色、黄色、绿色。而这五种颜色也是藏族原始宗教“苯教”中象征物种本源的颜色。其与自然的关系在于白色象征云、红色象征火、黄色象征大地、绿水为水源等。此外白、红、黑也是藏族民居中经常使用的颜色，分别代表了天、地、人，藏族民居的建筑外墙会分层涂刷这几种颜色来寓意某种象征，例如在甲居藏寨的建筑外墙上就是上下为涂刷白色和红色，将中间刷为黑色，当地的老百姓认为此时的黑色是化身的妖魔，而将两种吉祥色加持在黑色上，是对妖魔的压制。黑色还常用在民居窗框的外围，从窗框底部向上画出一个牛角的图形。在民居屋檐等木结构处常用红土涂刷，用这种红土来涂刷在表达吉祥寓意的同时还能起到木板固色和防虫的功能性作用。可见，藏族人民对于色彩的追求，不仅仅只是表达一种寓意，在功能上也有其独到之处。
4 结语
藏族的自然崇尚观是在极其严酷的自然环境中产生的，生产力和认识水平不高的藏族人民自然会被自然所蕴含的力量所震慑从而产生了自然崇拜观念，这种万物皆有灵的观念造成了藏族人民与自然的之间存在的精神和谐，虽然以各种神的名义对自己的生活方式，居住方式和建筑装饰予以制约，反过来其深层的体现是以族人生存为核心的哲学观念，是在特有的自然环境中的人所被动接受的生存策略是生活智慧，是藏族人类适应自然的一种生活手段，而对藏式建筑而言，可以说建筑只是表达一种文化适应，真正蕴含的其实是人与环境共生才得以生存的哲学观。
参考文献：
[1] 塔热·次仁玉珍.西藏地域和人文[M]拉萨：西藏人民出版社，2005.
[2] 凌立.藏族吉样文化[M].成都：四川民族出版社，2004.
作者简介：耿新（1983—），男，河南安阳人，西南民族大学城市规划与建筑学院，讲师。硕士研究生，研究方向：环境艺术设计。
基金项目：本文系西南民族大学中央高校基本科研业务费专项资金资助（编号：13NZYQN03）。