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民风民俗是传统地域文化的重要组成部分，其历经千百年保存至今，既有积极健康的因素，也难免存在一些属于封建迷信、愚昧落后的陋俗。品德与社会课程标准要求学生“了解家乡的民风、民俗，体会其对人们生活的影响，自觉抵制不良风气和各种迷信活动”。浙教版六上《品德与社会》安排了《家乡民风、民俗小论坛》一课，旨在通过这一课的学习，在让学生“知道民风民俗既有积极健康的一面，也存在迷信现象和陈规陋习等不良因素，并能初步判断优良传统和陈规陋习”。
在社会发展和城市化进程中，城郊结合部地区的民风民俗发生了很大的变化。一方面，一些优秀的民俗因失去了继承保存的环境，逐渐被遗忘；另一方面，一些不良风俗，仍是尾大不掉，一直深植在人们的生活中。儿童毕竟不是成人，即便是六年级的学生，在平时生活中看到了某些陋习也往往是视而不见，缺少理性、深入的思考。在这一课的教学中，如何使学生通过直观分析就能联系到“民风民俗的利弊”，从而引到课堂的主题？我瞄准了“倒药渣”这一习俗。“倒药渣”的习俗在江南许多地方至今还流行着，无论是城市小区，还是农村乡道，时常能看到岔路口倾倒的一堆堆药渣。病家希望过往行人千人踏、万人踩，以此驱病出门，托人消灾，病人能够尽快痊愈。而这一习俗，学生在生活中经常碰到，但未必深入了解过这一习俗的渊源，也未必思考过其中的利弊。因此，在教学《家乡民风、民俗小论坛》一课前，我就让学生通过调查了解这一习俗，并以此导入学习。
【情景描述一】
师：现在，老师请大家一起看一组平时生活中的画面。请同学们擦亮眼睛，看看你在画面中发现了家乡的什么风俗？（出示一组周边小区或村道的图片）
生：我在这些图片中看到了倒在路边的一堆药渣。
师：平时你们还在哪些地方看到过这一现象？
生：早上上学，一走到村口就经常能看到。我原先还不知道这是什么东西。
生：在我们小区的路口。
生：在我家门前的垃圾箱旁边——这些药渣就是我奶奶倒的。
师：你奶奶为什么不把药渣倒在垃圾箱里，而是倒在路边？
生：奶奶说，这叫药“倒”病除，是一种谐音吧。
师：其他同学对这一风俗的由来还有补充吗？
生：民间有一种说法：将药渣倒在路边可以让路人将病踩死，或者让路人将病带走，这样就可以让自己的病尽快痊愈。尤其是三岔路口，走的人最多。
师：是啊，哪个病人不希望快点恢复健康！这种心情我们是可以理解的。可是把这些药渣倒在路边，真能药“倒”病除吗？
生：不能。
师：那么，这些倒在路边的药渣给我们的生活带来哪些不便？同桌之间先交流半分钟。
（先小组交流，之后汇报）
生：干干净净的马路上倒着这么一堆药渣，影响了市容环境。
生：给清洁工的保洁工作带来很多麻烦。一次我看到一位清洁工好不容易才清理干净被汽车压过的一堆药渣。
生：刚倒出来的药渣散发着一股浓浓的中药味，很难闻。
师：了解了这一现象后，你对民风民俗有什么新的看法？
生：民风民俗不一定都是好的，有些也是不科学的。
（出示课本第45页的一段话，师生齐读。）
师：今天，我们就给这些民风民俗把把脉，说说家乡民风民俗中的利与弊。
（揭示课题：家乡民风、民俗小论坛。）
【案例分析】
随着基础教育改革的深入，回归生活的道德教育已渐成共识。选取生活中的场景引入课堂，就正是“生本课堂”所倡导的。民风民俗本身就存在于学生的日常生活中，用“倒药渣”这一学生常见陋习导入课题，是符合生本理念的。在“图片呈现、发现陋习”之后，我又设计了“说说风俗由来”“谈谈带来的不便”等环节，步步为营、层层深入，再以“了解了这一现象，你对民风民俗有什么新的看法”这一问题，引入本课主题，符合儿童的认知规律。
【情景描述二】
在原来的设计中，最后一个环节是让学生结合课前调查，说说日常生活中，哪些民风民俗同样存在利与弊。但是，在前几节试教课中，学生不是无话可说，就是滔滔不绝、漫无边际。无话可说当然是由于课前调查没有到位，但从那些滔滔不绝的发言中，我们不难看出学生大都是从成年人的视角去寻找风俗的利弊。家长的帮助多了，学生主动的参与就少了。分析原因，关键还是课前调查的问题针对性不强，无法引导学生开展调查。于是，本次课前，我布置学生找找自己成长经历中体验过哪些风俗，并分析这些风俗的利弊。如此，课堂中学生的交流既深入，又贴近生活实际。
▲交流一：
生：小孩儿夜里哭闹，家长就在路边贴张纸，上面写着：“天皇皇地皇皇，我家有个夜哭郎，过路君子读一遍，一觉睡到大天亮。”
师：你们小时候父母有没有贴过这种纸？
生：我妈说我小时候就贴过。
师：那么这张纸对你夜里哭闹有效吗？
生：我妈说我那时身体不好才哭的，后来身体好了就不哭了。
师：可怜天下父母心！可是真的夜里哭闹得太厉害，还得去医院查查原因啊。
▲交流二：
生：小孩满周岁的时候，让他抓周可以预测未来。
师：你周岁时抓的是什么？你觉得这样可以预测你的未来吗？
生：我抓的是算盘，但是我的数学一点儿都不好，倒是语文还可以。
师：其实，现在大部分父母已经不会相信抓周会有如此神奇的功能了。但抓周作为一种富有童趣的习俗和游戏，是可以为家庭增添快乐的。
▲交流三：
生：小孩子换牙时，掉的上牙要藏到床底，下牙要抛到屋顶。
师：你知道家人为什么要小孩这么处理掉牙吗？
生：让长出的新牙整齐一点。我小时候就是这么做的，我的牙齿长得就很整齐。
师：哦，的确牙很好。从你身上看，这倒是挺灵的。我刚才看到我们班有很多同学做了牙齿整形，那么，他们小时候有没有这么做呢？我倒是要采访一下。
生：我小时候也是这么做的，而且处理掉牙的时候，奶奶还叫我两脚要并拢。但是我的新牙一点儿也不整齐，刚做了牙齿整形。
师：你现在对这一风俗有什么要说的。
生：都是骗人的。
师：看来即使这么做了牙齿也不见得很整齐。如果这真的有效果，还需要牙科整形医生吗？
▲交流四：
生：小孩不能吃喜蛋。
师：为什么小孩儿不能吃喜蛋？
生：喜蛋就是死胎蛋，我们这里也叫木蛋，就是笨蛋的意思，都说吃了会变笨的。
师：哪位同学吃过？
生：我吃过。
师：自信地告诉大家你笨吗？
生：不笨！
师：看来吃了这些东西也不会变笨啊。
▲交流五：
生：我们这里有些人一生病，不去医院，就去五常、蒋村看“菩萨”。
师：班里有谁生了病去看过菩萨？
生（难为情地）：就是我。
师：这位“活菩萨”有没有看好你的病？
生：没有看好，现在还一直在咳嗽。
师：你的父母是多么疼爱你啊！他们想尽各种办法给你治病。可是今后有了病还得先去医院，小医院看不好就上大医院看专家。
【案例分析】
民风民俗毕竟是成人在生产生活中创造的文化，尤其是那些风俗中的迷信落后因素对于儿童来说是很陌生的，也难怪试教时学生无话可说。即使充分调查过的学生，也是在课堂中转述成人的话，明显带着成年人既定的利弊划分，缺少了儿童的真实感受。而把调查的范围界定在“自己成长中经历的风俗”，既符合儿童的年龄特点，也符合儿童认知范围，容易使他们得到真实的情感体验。从课堂反馈看，由于所选取的课堂资源都来自学生的实际生活，学生有了最真切的体悟，利弊辨析不用多加言语，一切就水到渠成了。例如小时候按旧俗处理掉牙，本想新牙整齐，现在却还要做牙科整形的那位学生很真实地表达了自己的心声：“都是骗人的。”这一调查范围的界定，很好地体现了儿童文化和生本课堂的理念。
【案例启示】
——儿童视域下的民俗资源
开发利用民俗资源，服务品德课程教学，必须基于儿童文化，以学生为本，以学生的发展为本，不但要遵循品德课程螺旋上升的教材特点，还要关注学生个体的差异和每个年龄段的差异，研究他们成长的规律。地域文化毕竟是长期以来的历史文化沉积，既有积极的一面，也存在消极的一面。教师应从儿童的视角，审视地域文化，以品德课程教学为尺度，遴选符合儿童特点的民俗资源。儿童是游戏者、探索者，挖掘民俗资源开展品德教学，必须采用儿童喜闻乐见的形式。面对丰富多样的民俗资源中的精华与糟粕，儿童是缺乏辨析判断能力的。我们品德教师更应发挥德育导向作用，通过课堂教学和社会实践发展儿童，为孩子将来的社会生活奠定基础，最终促进儿童良好品德的形成和社会性发展。
（作者单位：杭州市三墩镇中心小学
浙江杭州310030）
责任编辑徐向阳
在社会发展和城市化进程中，城郊结合部地区的民风民俗发生了很大的变化。一方面，一些优秀的民俗因失去了继承保存的环境，逐渐被遗忘；另一方面，一些不良风俗，仍是尾大不掉，一直深植在人们的生活中。儿童毕竟不是成人，即便是六年级的学生，在平时生活中看到了某些陋习也往往是视而不见，缺少理性、深入的思考。在这一课的教学中，如何使学生通过直观分析就能联系到“民风民俗的利弊”，从而引到课堂的主题？我瞄准了“倒药渣”这一习俗。“倒药渣”的习俗在江南许多地方至今还流行着，无论是城市小区，还是农村乡道，时常能看到岔路口倾倒的一堆堆药渣。病家希望过往行人千人踏、万人踩，以此驱病出门，托人消灾，病人能够尽快痊愈。而这一习俗，学生在生活中经常碰到，但未必深入了解过这一习俗的渊源，也未必思考过其中的利弊。因此，在教学《家乡民风、民俗小论坛》一课前，我就让学生通过调查了解这一习俗，并以此导入学习。
【情景描述一】
师：现在，老师请大家一起看一组平时生活中的画面。请同学们擦亮眼睛，看看你在画面中发现了家乡的什么风俗？（出示一组周边小区或村道的图片）
生：我在这些图片中看到了倒在路边的一堆药渣。
师：平时你们还在哪些地方看到过这一现象？
生：早上上学，一走到村口就经常能看到。我原先还不知道这是什么东西。
生：在我们小区的路口。
生：在我家门前的垃圾箱旁边——这些药渣就是我奶奶倒的。
师：你奶奶为什么不把药渣倒在垃圾箱里，而是倒在路边？
生：奶奶说，这叫药“倒”病除，是一种谐音吧。
师：其他同学对这一风俗的由来还有补充吗？
生：民间有一种说法：将药渣倒在路边可以让路人将病踩死，或者让路人将病带走，这样就可以让自己的病尽快痊愈。尤其是三岔路口，走的人最多。
师：是啊，哪个病人不希望快点恢复健康！这种心情我们是可以理解的。可是把这些药渣倒在路边，真能药“倒”病除吗？
生：不能。
师：那么，这些倒在路边的药渣给我们的生活带来哪些不便？同桌之间先交流半分钟。
（先小组交流，之后汇报）
生：干干净净的马路上倒着这么一堆药渣，影响了市容环境。
生：给清洁工的保洁工作带来很多麻烦。一次我看到一位清洁工好不容易才清理干净被汽车压过的一堆药渣。
生：刚倒出来的药渣散发着一股浓浓的中药味，很难闻。
师：了解了这一现象后，你对民风民俗有什么新的看法？
生：民风民俗不一定都是好的，有些也是不科学的。
（出示课本第45页的一段话，师生齐读。）
师：今天，我们就给这些民风民俗把把脉，说说家乡民风民俗中的利与弊。
（揭示课题：家乡民风、民俗小论坛。）
【案例分析】
随着基础教育改革的深入，回归生活的道德教育已渐成共识。选取生活中的场景引入课堂，就正是“生本课堂”所倡导的。民风民俗本身就存在于学生的日常生活中，用“倒药渣”这一学生常见陋习导入课题，是符合生本理念的。在“图片呈现、发现陋习”之后，我又设计了“说说风俗由来”“谈谈带来的不便”等环节，步步为营、层层深入，再以“了解了这一现象，你对民风民俗有什么新的看法”这一问题，引入本课主题，符合儿童的认知规律。
【情景描述二】
在原来的设计中，最后一个环节是让学生结合课前调查，说说日常生活中，哪些民风民俗同样存在利与弊。但是，在前几节试教课中，学生不是无话可说，就是滔滔不绝、漫无边际。无话可说当然是由于课前调查没有到位，但从那些滔滔不绝的发言中，我们不难看出学生大都是从成年人的视角去寻找风俗的利弊。家长的帮助多了，学生主动的参与就少了。分析原因，关键还是课前调查的问题针对性不强，无法引导学生开展调查。于是，本次课前，我布置学生找找自己成长经历中体验过哪些风俗，并分析这些风俗的利弊。如此，课堂中学生的交流既深入，又贴近生活实际。
▲交流一：
生：小孩儿夜里哭闹，家长就在路边贴张纸，上面写着：“天皇皇地皇皇，我家有个夜哭郎，过路君子读一遍，一觉睡到大天亮。”
师：你们小时候父母有没有贴过这种纸？
生：我妈说我小时候就贴过。
师：那么这张纸对你夜里哭闹有效吗？
生：我妈说我那时身体不好才哭的，后来身体好了就不哭了。
师：可怜天下父母心！可是真的夜里哭闹得太厉害，还得去医院查查原因啊。
▲交流二：
生：小孩满周岁的时候，让他抓周可以预测未来。
师：你周岁时抓的是什么？你觉得这样可以预测你的未来吗？
生：我抓的是算盘，但是我的数学一点儿都不好，倒是语文还可以。
师：其实，现在大部分父母已经不会相信抓周会有如此神奇的功能了。但抓周作为一种富有童趣的习俗和游戏，是可以为家庭增添快乐的。
▲交流三：
生：小孩子换牙时，掉的上牙要藏到床底，下牙要抛到屋顶。
师：你知道家人为什么要小孩这么处理掉牙吗？
生：让长出的新牙整齐一点。我小时候就是这么做的，我的牙齿长得就很整齐。
师：哦，的确牙很好。从你身上看，这倒是挺灵的。我刚才看到我们班有很多同学做了牙齿整形，那么，他们小时候有没有这么做呢？我倒是要采访一下。
生：我小时候也是这么做的，而且处理掉牙的时候，奶奶还叫我两脚要并拢。但是我的新牙一点儿也不整齐，刚做了牙齿整形。
师：你现在对这一风俗有什么要说的。
生：都是骗人的。
师：看来即使这么做了牙齿也不见得很整齐。如果这真的有效果，还需要牙科整形医生吗？
▲交流四：
生：小孩不能吃喜蛋。
师：为什么小孩儿不能吃喜蛋？
生：喜蛋就是死胎蛋，我们这里也叫木蛋，就是笨蛋的意思，都说吃了会变笨的。
师：哪位同学吃过？
生：我吃过。
师：自信地告诉大家你笨吗？
生：不笨！
师：看来吃了这些东西也不会变笨啊。
▲交流五：
生：我们这里有些人一生病，不去医院，就去五常、蒋村看“菩萨”。
师：班里有谁生了病去看过菩萨？
生（难为情地）：就是我。
师：这位“活菩萨”有没有看好你的病？
生：没有看好，现在还一直在咳嗽。
师：你的父母是多么疼爱你啊！他们想尽各种办法给你治病。可是今后有了病还得先去医院，小医院看不好就上大医院看专家。
【案例分析】
民风民俗毕竟是成人在生产生活中创造的文化，尤其是那些风俗中的迷信落后因素对于儿童来说是很陌生的，也难怪试教时学生无话可说。即使充分调查过的学生，也是在课堂中转述成人的话，明显带着成年人既定的利弊划分，缺少了儿童的真实感受。而把调查的范围界定在“自己成长中经历的风俗”，既符合儿童的年龄特点，也符合儿童认知范围，容易使他们得到真实的情感体验。从课堂反馈看，由于所选取的课堂资源都来自学生的实际生活，学生有了最真切的体悟，利弊辨析不用多加言语，一切就水到渠成了。例如小时候按旧俗处理掉牙，本想新牙整齐，现在却还要做牙科整形的那位学生很真实地表达了自己的心声：“都是骗人的。”这一调查范围的界定，很好地体现了儿童文化和生本课堂的理念。
【案例启示】
——儿童视域下的民俗资源
开发利用民俗资源，服务品德课程教学，必须基于儿童文化，以学生为本，以学生的发展为本，不但要遵循品德课程螺旋上升的教材特点，还要关注学生个体的差异和每个年龄段的差异，研究他们成长的规律。地域文化毕竟是长期以来的历史文化沉积，既有积极的一面，也存在消极的一面。教师应从儿童的视角，审视地域文化，以品德课程教学为尺度，遴选符合儿童特点的民俗资源。儿童是游戏者、探索者，挖掘民俗资源开展品德教学，必须采用儿童喜闻乐见的形式。面对丰富多样的民俗资源中的精华与糟粕，儿童是缺乏辨析判断能力的。我们品德教师更应发挥德育导向作用，通过课堂教学和社会实践发展儿童，为孩子将来的社会生活奠定基础，最终促进儿童良好品德的形成和社会性发展。
（作者单位：杭州市三墩镇中心小学
浙江杭州310030）
责任编辑徐向阳