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摘 要：蒲寿宬是宋元易代之际著名的西域诗人，其送别诗更是别具一格。他的送别诗从感情表达上，有惜别和壮别之分，诗中也展现了其经国济民的性情襟抱。在艺术手法上，其送别诗熔铸了西域诗人的伊斯兰文化因素，在意象使用、环境描写等方面亦有特色，还擅长使事用典。对其送别诗加以研究，自然可以丰富尚显薄弱的蒲氏家族文史研究，同时，也希望为涵括多民族文学的“中华文学史”建构添砖加瓦。
关键词：蒲寿宬；送别诗；内容情感；艺术特色
蒲寿宬，号心泉，其先西域人，为阿拉伯穆斯林海商，因与其弟蒲寿庚至泉州贸易，遂定居于此。其家富有资财，并拥有海船，蒲寿宬因之于咸淳七年（1271）知广州梅州。宋亡后，寿宬着黄冠野服，自称处士，与岭南名士结为“白云诗社”，在诗词创作方面颇有造诣，所作结为《心泉学诗稿》。
作为一个回回人，蒲寿宬信仰伊斯兰教，即使他早已接受了较深程度的汉化，但这种他者文化色彩还是能够体现出来，这令他的诗与众不同。汉族文化的濡染，使他不仅成为了一个成功的商人，也成为了一个成功的诗人。可以说，蒲寿宬是中国回族文学史上的光辉代表，他以汉族写作，其艺术成就，自然也为汉语文学史增光添彩。
寿宬以诗名世，但“寿宬之名，不见于史”，因其弟蒲寿庚叛宋降元令推崇传统儒家观念的世人所不齿，明代朱元璋甚至下令禁止蒲世子孙读书仕进，故其生平记载，鲜少明文记载，后世对其研究甚少。作为西域人，能将汉诗写到如此境界，实属不易。蒲寿宬的送别诗，对于研究他的思想和交际具有重要的意义，不至于让这位颇具才华的诗人湮没在历史的洪流中。
目前，与其弟蒲寿庚相比，蒲寿宬的研究则显得十分单薄。总体上对其研究尚不完善，还具有广阔的研究空间，鉴于此，笔者拟对蒲寿宬送别诗加以探析。
一、蒲寿宬送别诗的内容与情感
分别之际，不舍眷恋，这是人之常情。惜别有两重含义：其一是内心深处对朋友的不舍，其二是朋友离去已成事实的哀痛悲伤。这类送别诗侧重于细腻的情感描写，表达自己的惆怅眷恋。“梅落痴疯寒赑屃，海雁惊春动归思。蹇驴石磴空踌躇，黄犊青山劳梦寐”（《送孙畊山》），蒲寿宬没有直接抒发自己的不舍，但字里行间已经将心意表明。“猿鹤岂敢怨，所期在斯文”（《送远曲别苇航》），“片云何日会，重约在林扃”（《送枯崖悟上人省观三山》），自此一别，不知何日再会，但诗人却与朋友做了约定，虽然沒有将眷恋直抒胸臆，但是这些约定已经足矣，心中的不舍尽管还萦绕心头，但对以后的联系和相见已经做好了准备。
蒲寿宬的惜别诗，虽达不到李白王维等超一流诗人的艺术高度，但却有其自身特色。他善用委婉含蓄的方式抒发内心的情感波澜，不愤慨悲狂，以景代语，以物展情，把自己的恋情在情景中定格，颇有“此时无声胜有声”之感。与挚友之间，不需多言，将期许放在心中，已经是最好的告别之词。
相比惜别，蒲寿宬送别诗中的壮别更具特色，诗歌格调变得轻快豪迈，豁达奔放，这与他的民族性情有关，西域民族“多质直端重，才丰而气昌”，[2]71这种醇厚，热诚的民风也影响了蒲寿宬的人格，另外，在外从商的经历让他秉持着四海为家的观念，即使在离别这样的场合，他的豪情也能够展现出来，从他的《送梅峰阮监镇东归》就能体现：“豪气宇宙窄，健笔风雷惊。处褌笑群虱，有酒甘步兵”，在《送庄纠之官蒲阳》也有“荷橐蔼诸孙，英英列戟门”这种豪壮场面的描写。
蒲寿宬的壮别词，透着一股西域的豪爽之气，对于离别，他有自己独特的感受，好男儿志在四方，对于朋友来说，这是新的开始，应该为朋友感到高兴。
在其送别诗中，表达最多的是他对友人的期许勉励。在《送使君给事常东轩先生》中规诫朋友“一食不遑暇，众哺安能忘。时哉异直倪，心乎爱龚黄”，要时刻把百姓放在心中，以龚黄等政绩清明的人为榜样。在诗的最后又再次提醒“睠怀赤子情，启齿玉帝旁”，希望朋友能够怀着赤子之心，尽心劝谏皇帝，做一个尽职尽责的好官。在《送庄纠之官蒲阳》也道出“能声家有谱，清识郡无怨”的诗句，在《送郭济叔分教邵阳》中也以“努力加令名”作结，这些都表达了蒲寿宬对朋友的期望。
蒲寿宬的送别诗几乎每首中都或多或少地表现了他对朋友的勉励，换个角度来说，这难道不是他本人持操守节的写照吗？他为官清廉，进士杨圭曾在石亭题词：“曾氏井泉千古冽，蒲侯心地一般清”。他遵循着传统儒家思想的仁义观念，以诗明志，坚守着自己的信仰，矢志不渝。
在其送别诗中情感最为复杂的是《送林城山归上饶》：
平生喜诵城山句，一诵千回起狂慕…男儿岂暇谋温饱，丹心要使辉青素。水潮方仰昌黎韩，日边又起长沙傅…古来离别惟有酒，此别情酸酒如醋…[1]291-292
前半部分是蒲寿宬对林城山才能的肯定称赞之情，格调奔放。随后话锋一转，鼓励朋友不能满足现状，要做出一番事业，以韩愈、贾谊为榜样，之后情感再次发生变化，“此别情酸酒如醋”，抒发知己离去后的无奈感伤之情。全诗由壮转悲，情感一在变化，把离别的五味杂陈刻画的细腻动人。
二、蒲寿宬送别诗的艺术特色
（一）“他者”色彩
回族在元代逐步形成，由宋入元的蒲寿宬可以说是回族的先民。回回民族常以“清真”自称，最简单的解释就是清洁真实，而“水”在伊斯兰教文化中正是清洁真实的代表，《古兰经》中就有安拉降雨，以清洁信徒的描述。蒲寿宬爱泉爱水，字镜泉，号心泉，诗中也多有体现。“皦皦惠山泉，脉脉天上潢”（《送使君右司赵是斋》） “千载木铎寄，一脉濂泉清”（《送郭济叔分教邵阳》），诗人挥毫泼墨，多次写水，对水的喜爱，终其一生，无所不及。这是因为水不仅能够洁净人的身体，也能洁净人的心灵，他笔下的水，已经不再是单纯的自然之水，更是一股涓涓流淌的心灵之水。
前文已述，这种“他者”色彩更深刻体现在蒲寿宬壮别诗中，因为西域广袤无垠的山川平原孕育了蒲氏昂扬劲健的诗风，审美取向与很多汉族诗人大有不同。 蒲寿宬将伊斯兰文化传统入诗，借伊斯兰教教义表明心迹，这是他最大的特色，这种特点不仅仅局限于他的送别诗，在其他诗文中也有所体现，可专文另述。 （二）意象与环境
自古以来，送别都是诗人赋诗传情的重要场合。一批送别诗中的佳作传诵至今。蒲寿宬深受汉族文化熏陶，他的送別诗也打上了汉文化的烙印。在中国古代的送别诗中，“酒”意象常常出现，如王维《送元二使安西》中的“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”；许浑《谢亭送别》中的“日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼”等。借酒抒离恨，成为文化传统。蒲寿宬送别诗也善用“酒”的意象来表达不同的情感，《送远曲别苇航》中有“驱车晨出门，薄酒持送君”，以薄酒作别，传达对友人的惦念，酒虽薄，情却深。《送梅峰阮监镇东归》中有“处褌笑群虱，有酒甘步兵”，诗人借酒抒豪情，给离别带来了一些豪壮之气，冲淡了分别的愁绪。
蒲寿宬的《送林城山归上饶》中“酒”的意象用得更是动人心弦，“古来离别惟有酒，此别情酸酒如醋”，这一句将哀痛的心情表达得淋漓尽致，自古以来分别之时都要饮酒，可这离别之情让美酒喝来也不是滋味，如同喝醋一般惹得心里发酸，眼睛发酸，酒在这里成为了点睛之笔，让人不禁为之动容。
正所谓“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”（陆机《文赋》）。古人写诗，善用环境渲染，大多数送别诗，把秋天作为时间背景，将人与物，情与景深度契合，个体精神与自然氛围交织融合。凄凉悲苦的气氛与离恨之苦和谐统一，将感情抒发到一个新的高度。
蒲寿宬的送别诗也多以秋天为背景，但是他笔下的秋天却有不同。《送郭济叔分教邵阳》中 “秋山多爽气，南楚登修程”，这里的秋天已经不是悲凉的代名词，抒发的是一种豪情，对朋友的旅途充满信心与期待。《送枯崖悟上人省观三山》也写到“秋江一叶渡，落日数峰青”，在这秋日里，一天就可以乘舟渡过江面，这是诗人对朋友一路顺风的美好祝愿。
蒲寿宬送别诗中的秋天散发着“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”（刘禹锡《秋词》）的豪迈轻快，这种清新爽朗之风在离别之时显得尤为特别。
（三）使事用典
刘勰在《文心雕龙》里诠释“用典”，说是“据事以类义，援古以证今”。[3]427即是用来以古比今，以古证今，借古抒怀。蒲寿宬的送别诗喜好用典，以古人为鉴，与朋友共勉。
“时哉异直倪，心乎爱龚黄”，“龚黄”是龚遂与黄霸的并称，二人都是政绩卓越，善于劝谏的官员。“水潮方仰昌黎韩，日边又起长沙傅”，昌黎韩，即韩愈，长沙傅，即贾谊，二人的文学造诣都颇深。可以看出，蒲寿宬所举之人有相似之处，他们都是有才有德之人。一方面，蒲寿宬将这些人入诗，作为勉励朋友的榜样，首先就说明了他对这些人物的崇拜，他与这些人志趣相投，并将其视为知己。另一方面，这些人物都属汉族，韩愈、贾谊的文章蒲寿宬认必定真研读过，这也反映了他接受的汉文化之深，他一生与许多汉族文人交往甚为密切，汉文化底蕴得到积淀，陈垣先生论其为元代西域人华化之先导，认为“西域中国诗人，元以前唯蒲氏一家尔”。[4]6更证实了蒲寿宬的文学成就与在中国多民族文化史上的地位与影响。
用典这一手法本身也颇有好处，借典以暗示，委婉的表达出自己对友人的期许，显然比直接规诫更为合适。
三、小结
杨义先生曾在《重绘中国文化地图》中说：“（传统的中国文学史）基本上是汉族的书面文学史，相当程度地忽略了占国家土地60%以上多民族的文学的存在和它们相互间深刻的内在联系。因为在整个中华民族的民族共同体的历史进程中，文学的发展是多民族共同创造、互相碰撞、互相融合的结果，不研究这个过程中非常丰富复杂、多姿多彩的相生相克、互动共谋的合力机制，是讲不清楚中国文学的真实品格和精神脉络的。”[5]中国自古以来就是多民族国家，各个民族对于中华文化皆有贡献。蒲寿宬的诗作也是这块中国文化地图中不可或缺的一部分。他浓墨重彩，挥毫作别，感情真挚，不仅是友谊的颂歌，也是他“各美其美”捍卫精神家园的宣言。通过蒲寿宬的送别诗研究，我们对他的平生交际、情感信仰有了更加深刻的认识，这对于尚显薄弱的蒲氏家族文史研究自有意义，同时，也希望为涵括多民族文学的“中华文学史”建构添砖加瓦。
参考文献：
[1]杨镰.全元诗[M].北京：中华书局，2013.
[2]干文传.雁门集序[C]//李修生.全元文（第32册）[M].南京：凤凰出版社，2004.
[3]刘勰.文心雕龙.王志彬译注[M].北京：中华书局，2012.
[4]陈垣.元西域人华化考[M].上海：上海古籍出版社，2000.
[5]杨义.重绘中国文学地图，创造大国文化气象[J].中国社会科学院报，2007，7，26.
关键词：蒲寿宬；送别诗；内容情感；艺术特色
蒲寿宬，号心泉，其先西域人，为阿拉伯穆斯林海商，因与其弟蒲寿庚至泉州贸易，遂定居于此。其家富有资财，并拥有海船，蒲寿宬因之于咸淳七年（1271）知广州梅州。宋亡后，寿宬着黄冠野服，自称处士，与岭南名士结为“白云诗社”，在诗词创作方面颇有造诣，所作结为《心泉学诗稿》。
作为一个回回人，蒲寿宬信仰伊斯兰教，即使他早已接受了较深程度的汉化，但这种他者文化色彩还是能够体现出来，这令他的诗与众不同。汉族文化的濡染，使他不仅成为了一个成功的商人，也成为了一个成功的诗人。可以说，蒲寿宬是中国回族文学史上的光辉代表，他以汉族写作，其艺术成就，自然也为汉语文学史增光添彩。
寿宬以诗名世，但“寿宬之名，不见于史”，因其弟蒲寿庚叛宋降元令推崇传统儒家观念的世人所不齿，明代朱元璋甚至下令禁止蒲世子孙读书仕进，故其生平记载，鲜少明文记载，后世对其研究甚少。作为西域人，能将汉诗写到如此境界，实属不易。蒲寿宬的送别诗，对于研究他的思想和交际具有重要的意义，不至于让这位颇具才华的诗人湮没在历史的洪流中。
目前，与其弟蒲寿庚相比，蒲寿宬的研究则显得十分单薄。总体上对其研究尚不完善，还具有广阔的研究空间，鉴于此，笔者拟对蒲寿宬送别诗加以探析。
一、蒲寿宬送别诗的内容与情感
分别之际，不舍眷恋，这是人之常情。惜别有两重含义：其一是内心深处对朋友的不舍，其二是朋友离去已成事实的哀痛悲伤。这类送别诗侧重于细腻的情感描写，表达自己的惆怅眷恋。“梅落痴疯寒赑屃，海雁惊春动归思。蹇驴石磴空踌躇，黄犊青山劳梦寐”（《送孙畊山》），蒲寿宬没有直接抒发自己的不舍，但字里行间已经将心意表明。“猿鹤岂敢怨，所期在斯文”（《送远曲别苇航》），“片云何日会，重约在林扃”（《送枯崖悟上人省观三山》），自此一别，不知何日再会，但诗人却与朋友做了约定，虽然沒有将眷恋直抒胸臆，但是这些约定已经足矣，心中的不舍尽管还萦绕心头，但对以后的联系和相见已经做好了准备。
蒲寿宬的惜别诗，虽达不到李白王维等超一流诗人的艺术高度，但却有其自身特色。他善用委婉含蓄的方式抒发内心的情感波澜，不愤慨悲狂，以景代语，以物展情，把自己的恋情在情景中定格，颇有“此时无声胜有声”之感。与挚友之间，不需多言，将期许放在心中，已经是最好的告别之词。
相比惜别，蒲寿宬送别诗中的壮别更具特色，诗歌格调变得轻快豪迈，豁达奔放，这与他的民族性情有关，西域民族“多质直端重，才丰而气昌”，[2]71这种醇厚，热诚的民风也影响了蒲寿宬的人格，另外，在外从商的经历让他秉持着四海为家的观念，即使在离别这样的场合，他的豪情也能够展现出来，从他的《送梅峰阮监镇东归》就能体现：“豪气宇宙窄，健笔风雷惊。处褌笑群虱，有酒甘步兵”，在《送庄纠之官蒲阳》也有“荷橐蔼诸孙，英英列戟门”这种豪壮场面的描写。
蒲寿宬的壮别词，透着一股西域的豪爽之气，对于离别，他有自己独特的感受，好男儿志在四方，对于朋友来说，这是新的开始，应该为朋友感到高兴。
在其送别诗中，表达最多的是他对友人的期许勉励。在《送使君给事常东轩先生》中规诫朋友“一食不遑暇，众哺安能忘。时哉异直倪，心乎爱龚黄”，要时刻把百姓放在心中，以龚黄等政绩清明的人为榜样。在诗的最后又再次提醒“睠怀赤子情，启齿玉帝旁”，希望朋友能够怀着赤子之心，尽心劝谏皇帝，做一个尽职尽责的好官。在《送庄纠之官蒲阳》也道出“能声家有谱，清识郡无怨”的诗句，在《送郭济叔分教邵阳》中也以“努力加令名”作结，这些都表达了蒲寿宬对朋友的期望。
蒲寿宬的送别诗几乎每首中都或多或少地表现了他对朋友的勉励，换个角度来说，这难道不是他本人持操守节的写照吗？他为官清廉，进士杨圭曾在石亭题词：“曾氏井泉千古冽，蒲侯心地一般清”。他遵循着传统儒家思想的仁义观念，以诗明志，坚守着自己的信仰，矢志不渝。
在其送别诗中情感最为复杂的是《送林城山归上饶》：
平生喜诵城山句，一诵千回起狂慕…男儿岂暇谋温饱，丹心要使辉青素。水潮方仰昌黎韩，日边又起长沙傅…古来离别惟有酒，此别情酸酒如醋…[1]291-292
前半部分是蒲寿宬对林城山才能的肯定称赞之情，格调奔放。随后话锋一转，鼓励朋友不能满足现状，要做出一番事业，以韩愈、贾谊为榜样，之后情感再次发生变化，“此别情酸酒如醋”，抒发知己离去后的无奈感伤之情。全诗由壮转悲，情感一在变化，把离别的五味杂陈刻画的细腻动人。
二、蒲寿宬送别诗的艺术特色
（一）“他者”色彩
回族在元代逐步形成，由宋入元的蒲寿宬可以说是回族的先民。回回民族常以“清真”自称，最简单的解释就是清洁真实，而“水”在伊斯兰教文化中正是清洁真实的代表，《古兰经》中就有安拉降雨，以清洁信徒的描述。蒲寿宬爱泉爱水，字镜泉，号心泉，诗中也多有体现。“皦皦惠山泉，脉脉天上潢”（《送使君右司赵是斋》） “千载木铎寄，一脉濂泉清”（《送郭济叔分教邵阳》），诗人挥毫泼墨，多次写水，对水的喜爱，终其一生，无所不及。这是因为水不仅能够洁净人的身体，也能洁净人的心灵，他笔下的水，已经不再是单纯的自然之水，更是一股涓涓流淌的心灵之水。
前文已述，这种“他者”色彩更深刻体现在蒲寿宬壮别诗中，因为西域广袤无垠的山川平原孕育了蒲氏昂扬劲健的诗风，审美取向与很多汉族诗人大有不同。 蒲寿宬将伊斯兰文化传统入诗，借伊斯兰教教义表明心迹，这是他最大的特色，这种特点不仅仅局限于他的送别诗，在其他诗文中也有所体现，可专文另述。 （二）意象与环境
自古以来，送别都是诗人赋诗传情的重要场合。一批送别诗中的佳作传诵至今。蒲寿宬深受汉族文化熏陶，他的送別诗也打上了汉文化的烙印。在中国古代的送别诗中，“酒”意象常常出现，如王维《送元二使安西》中的“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”；许浑《谢亭送别》中的“日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼”等。借酒抒离恨，成为文化传统。蒲寿宬送别诗也善用“酒”的意象来表达不同的情感，《送远曲别苇航》中有“驱车晨出门，薄酒持送君”，以薄酒作别，传达对友人的惦念，酒虽薄，情却深。《送梅峰阮监镇东归》中有“处褌笑群虱，有酒甘步兵”，诗人借酒抒豪情，给离别带来了一些豪壮之气，冲淡了分别的愁绪。
蒲寿宬的《送林城山归上饶》中“酒”的意象用得更是动人心弦，“古来离别惟有酒，此别情酸酒如醋”，这一句将哀痛的心情表达得淋漓尽致，自古以来分别之时都要饮酒，可这离别之情让美酒喝来也不是滋味，如同喝醋一般惹得心里发酸，眼睛发酸，酒在这里成为了点睛之笔，让人不禁为之动容。
正所谓“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”（陆机《文赋》）。古人写诗，善用环境渲染，大多数送别诗，把秋天作为时间背景，将人与物，情与景深度契合，个体精神与自然氛围交织融合。凄凉悲苦的气氛与离恨之苦和谐统一，将感情抒发到一个新的高度。
蒲寿宬的送别诗也多以秋天为背景，但是他笔下的秋天却有不同。《送郭济叔分教邵阳》中 “秋山多爽气，南楚登修程”，这里的秋天已经不是悲凉的代名词，抒发的是一种豪情，对朋友的旅途充满信心与期待。《送枯崖悟上人省观三山》也写到“秋江一叶渡，落日数峰青”，在这秋日里，一天就可以乘舟渡过江面，这是诗人对朋友一路顺风的美好祝愿。
蒲寿宬送别诗中的秋天散发着“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”（刘禹锡《秋词》）的豪迈轻快，这种清新爽朗之风在离别之时显得尤为特别。
（三）使事用典
刘勰在《文心雕龙》里诠释“用典”，说是“据事以类义，援古以证今”。[3]427即是用来以古比今，以古证今，借古抒怀。蒲寿宬的送别诗喜好用典，以古人为鉴，与朋友共勉。
“时哉异直倪，心乎爱龚黄”，“龚黄”是龚遂与黄霸的并称，二人都是政绩卓越，善于劝谏的官员。“水潮方仰昌黎韩，日边又起长沙傅”，昌黎韩，即韩愈，长沙傅，即贾谊，二人的文学造诣都颇深。可以看出，蒲寿宬所举之人有相似之处，他们都是有才有德之人。一方面，蒲寿宬将这些人入诗，作为勉励朋友的榜样，首先就说明了他对这些人物的崇拜，他与这些人志趣相投，并将其视为知己。另一方面，这些人物都属汉族，韩愈、贾谊的文章蒲寿宬认必定真研读过，这也反映了他接受的汉文化之深，他一生与许多汉族文人交往甚为密切，汉文化底蕴得到积淀，陈垣先生论其为元代西域人华化之先导，认为“西域中国诗人，元以前唯蒲氏一家尔”。[4]6更证实了蒲寿宬的文学成就与在中国多民族文化史上的地位与影响。
用典这一手法本身也颇有好处，借典以暗示，委婉的表达出自己对友人的期许，显然比直接规诫更为合适。
三、小结
杨义先生曾在《重绘中国文化地图》中说：“（传统的中国文学史）基本上是汉族的书面文学史，相当程度地忽略了占国家土地60%以上多民族的文学的存在和它们相互间深刻的内在联系。因为在整个中华民族的民族共同体的历史进程中，文学的发展是多民族共同创造、互相碰撞、互相融合的结果，不研究这个过程中非常丰富复杂、多姿多彩的相生相克、互动共谋的合力机制，是讲不清楚中国文学的真实品格和精神脉络的。”[5]中国自古以来就是多民族国家，各个民族对于中华文化皆有贡献。蒲寿宬的诗作也是这块中国文化地图中不可或缺的一部分。他浓墨重彩，挥毫作别，感情真挚，不仅是友谊的颂歌，也是他“各美其美”捍卫精神家园的宣言。通过蒲寿宬的送别诗研究，我们对他的平生交际、情感信仰有了更加深刻的认识，这对于尚显薄弱的蒲氏家族文史研究自有意义，同时，也希望为涵括多民族文学的“中华文学史”建构添砖加瓦。
参考文献：
[1]杨镰.全元诗[M].北京：中华书局，2013.
[2]干文传.雁门集序[C]//李修生.全元文（第32册）[M].南京：凤凰出版社，2004.
[3]刘勰.文心雕龙.王志彬译注[M].北京：中华书局，2012.
[4]陈垣.元西域人华化考[M].上海：上海古籍出版社，2000.
[5]杨义.重绘中国文学地图，创造大国文化气象[J].中国社会科学院报，2007，7，26.