【摘 要】
：
引言rn《金陵玄觀志》是明代萬曆年間編纂的道教宫觀志,記録了南京上元、江寧二縣道教祠觀的歷史沿革、殿堂分布、房田公産、山水古迹、高道事迹、寺租賦税、管理制度等.學界目前普遍認爲時任南禮部祠祭司郎中的葛寅亮(1570-1646)主持編纂了此書.以葛寅亮爲代表的南禮部官員將他們寺觀管理的思想融入書中,爲寺觀志的組織結構和記録方式帶來了新變.遺憾的是,由於《金陵玄觀志》是官修方志,對曾經遭遇禁毀、官方資料缺載或身份較爲曖昧的祠觀未能盡録;同時,在《金陵玄觀志》的編印過程中,葛寅亮便從南禮部任上去職,故該書載録祠
论文部分内容阅读
引言rn《金陵玄觀志》是明代萬曆年間編纂的道教宫觀志,記録了南京上元、江寧二縣道教祠觀的歷史沿革、殿堂分布、房田公産、山水古迹、高道事迹、寺租賦税、管理制度等.學界目前普遍認爲時任南禮部祠祭司郎中的葛寅亮(1570-1646)主持編纂了此書.以葛寅亮爲代表的南禮部官員將他們寺觀管理的思想融入書中,爲寺觀志的組織結構和記録方式帶來了新變.遺憾的是,由於《金陵玄觀志》是官修方志,對曾經遭遇禁毀、官方資料缺載或身份較爲曖昧的祠觀未能盡録;同時,在《金陵玄觀志》的編印過程中,葛寅亮便從南禮部任上去職,故該書載録祠觀的年代止於萬曆三十六年,對南都一些重要道觀明末發展流變的情况未及載入.但某些失載道觀在明清南京城市道教史上曾扮演着重要角色,具有研究價值.通過整理明清方志、筆記、文集中的道觀資料,本文對《金陵玄觀志》失載明代道觀進行了考證,以期進一步完善明代南都道教發展的面貌,也有助於呈現《金陵玄觀志》官修道觀志的編纂特點.
其他文献
命题趋势rn介词是历年各地中考必考的知识点.从考查形式看,一般有单项选择、完形填空、词语运用等,所占分值通常为2～4分.从命题意图看,侧重考查考生在具体语言环境中使用介词的能力.rn中考考查重点rn1.介词辨析;rn2.介词短语辨析.rn介词是一种虚词,它不能单独担任句子成分,必须与名词或代词或相当于名词的其他词类、短语或从句构成介词短语,才能担任句子成分.
《宋史·藝文志》(簡稱“《宋志》”)是現存的反映宋代中央官府藏書情况的一部最完整的目録,具有無可替代的價值,是研究宋代學術史和文化史的基礎文獻.可惜的是,由於成書時間倉促,編者學術水準不高,這部藝文志問題很多,以致被《四庫全書總目》批評爲“紕漏顛倒,瑕隙百出,於諸史志中最爲叢脞”,“諸史《藝文志》未有荒謬於《宋史》者”①.雖然陳樂素《宋史藝文志考證》(簡稱“陳樂素《考證》”)、顧吉辰《考證》、中華書局點校本《宋史》校勘記等前人研究成果對其已多有校訂,但還遠未能將這些錯訛全部剔抉出來.筆者在前人研究成果的基
《齊魯韓三家詩釋》是清代揚州學派學者朱士端纂述的一部三家詩輯佚考證著作,一直未曾刊刻.自2008年上海圖書館收藏的該書再易稿本影印出版以來,偶見論者①,但於其版本系統、定本時間、稽考特色、《詩》學史價值等問題則語焉不詳.筆者在整理該書的過程中,曾考較諸本,并嘗試對相關問題進行初步討論,以就教於方家.
長慶四年(824),一代文宗韓愈去世,其門人李漢收拾遺文,編纂成集,“得賦四、古詩二百一十、聯句十一、律詩一百六十、雜著六十五、書啟序九十六、哀詞祭文三十九、碑誌七十六、筆硯《鰐魚文》三、表狀五十二,總七百”①,在這七百餘篇詩文中,“碑誌”是較爲特殊的一種,這些文本在撰成之後就鎸刻上石,形成了一種新的文本形態:石本②.石本以石刻爲存在媒介,因石刻的堅固性而得以長久保存,就産生時間來説,它們是最接近韓文稿本的文本.此外,文本一旦上石便固定下來,與集本形成兩個獨立的流傳系統,且不會産生傳寫訛誤.因此,石本具有
死而復生是志怪小説中的常見母題.文學研究者在探討復生類志怪的起源時,經常會提到1986年甘肅天水放馬灘出土的一篇竹簡文獻.此篇的擬題主要有《墓主記》①《志怪故事》②《邸丞謁御史書》③《丹》④幾種,本文自此以下以《丹》稱之.關於《丹》的文本性質,其實一直存在較大争議.2012年,北京大學藏秦牘《泰原有死者》公布,內容與《丹》關係密切,抄寫時代亦與《丹》接近(很可能皆爲秦統一後)⑤.
《戊辰修史傳》又名《戊辰史稿》,原書卷目不詳,南宋史學家黃震撰.戌辰爲宋度宗咸淳四年(1268),該書即是黃震此年擔任國史檢閱與修寧、理二朝《國史》《實録》時所撰成的《國史》列傳底稿.元至正年間(1341-1368)官修《宋史》,頗爲史官所采用,是《宋史》列傳的史源之一.該書因未刻印,故流傳稀少,罕見著録,亦少徵引.由於文獻缺失,迄今爲止,學界對《戊辰修史傳》原本面貌及流傳等情况的認識尚存有不少問題,筆者利用《永樂大典》殘本所存的《戊辰修史傳》佚文以及誤題的《宋史·崔與之傳》對相關問題再做進一步的探討.
本文討論的是馬王堆帛書《五星占》“金星占”章中一段根據“二至二分節氣時金星在日南還是日北”貞測“陰國陽國勝負”的占辭.這段文字位於第72-73行,內容如下:rn日冬至在日北至日夜分陽國勝rn春分在日南陽國勝rn夏分在日南至日夜分陽國勝rn秋分在日□陰國勝rn馬王堆漢墓帛書整理小組(1978)將占辭整理爲:rn日冬至[太白]在日北,至日夜分(春分),陽國勝;rn春分在日南,陽國勝;rn夏分在日南,至日夜分(秋分),陰國勝;rn秋分在日[北],陰國勝.rn整理小組(1978)將“夏分”校改爲“夏至”,并將占辭
建於1945年的斯坦福大學東亞圖書館是其漢學研究的重要部門,收藏規模居北美東亞圖書館前十①.其收藏中文古籍善本計154種,其中經部12種,史部46種,子部44種,集部43種,叢部9種②.所收善本,大多於中國大陸亦有收藏,但也有數種係海內外僅存者,其館藏的清乾隆五十七年(1792)《欽定軍器則例》刻本,即爲一例.
《清華大學藏戰國竹簡(伍)》所收《命訓》篇,又見於傳世《逸周書》,可以對讀.簡本的6號簡有如下一段話:rn夫明王邵(昭)天訐(信)人以厇(度)攻=(功,功)(墮)(地)以利之,事(使)身=(信人)(桑)(畏)天,則厇(度)至于亟(極).①rn以上皆依整理者所作釋文引録.《逸周書·命訓》相應之語云:rn明王昭天信人以度,功地以利之,使信人畏天,則度至于極.
南宋詞科取士每次一般不超過五人,時或二三人,甚至有闕而不取的情况.而僅紹興十二年(1142)、十五年(1145)兩次詞科考試,鄱陽洪適、洪遵、洪邁兄弟三人都相繼高中.以此爲契機,三人多年後都躋身顯達之列.因此洪邁《容齋三筆·詞學科目》亦不無自豪地感慨云:“吾家所蒙(詞科)亦云過矣.”詞科對於四六文的製作能力要求是極高的,詞科高中的駢文也在相當大程度上代表了當時主流文人的駢文風尚或者評判標準.然而這兩次詞科的四六文大多散佚,在各類四六話中僅偶有論及斷篇殘句.筆者在查閱域外所保存中土駢文文獻過程中,發現朝鮮趙