论文部分内容阅读
《说文解字》释“蜀”：“葵中蚕也。从虫。上目象蜀头形。中象其身蜎蜎。诗曰：蜎蜎者蜀。”段玉裁注云：“葵，《尔雅》释文引作桑。诗曰：‘蜎蜎者蠋，蒸在桑野。’似作桑为长。毛传曰：‘蜎蜎，蠋貌。蠋，桑虫也。’传言虫许言蚕者，蜀似蚕也。《淮南子》曰：‘蚕与蜀相类而爱憎异也。’桑中蚕即蝤蛴。”
从《说文》及段注不难看出，“蜀”与桑有着密切联系，但其是否为蚕还存争议。《尔雅》释文引《说文解字》作“桑中蚕”。《诗·豳风·东山》：“蜎蜎者蠋，蒸在桑野。”毛传曰：“蜎蜎，蠋貌。蠋，桑虫也。”《淮南子·说林训》云：“蚕之于蜀，状相类而爱憎异。”《韩非子·说林下》云：“鳣似蛇，蚕似蠋，人见蛇则惊骇，见蠋则毛起。渔者持鳣，妇人拾蚕，利之所在，皆为贲诸。”{1}
可见，许慎的说法是存在问题的，蜀并不是蚕，学者们一般都认为蜀是一种让人一看便毛骨悚然的像蚕的毒虫，这个说法也一直为人们所接受。唐成玄英注《庄子·庚桑楚》说：“蠋，豆中大青虫。”{2}现在吴语中称豆子和其他植物中像蚕的虫子即为“豆蜀”。因此，“蜀”用来表示虫子已经没有什么疑问了，后来一些字诸如“屬（属）”“觸（触）”“镯”皆从“蜀”声，即取蜀之蜎蜎然而首尾相接呈环形貌。
对于“蜀”在传世典籍中的意义上面已经作了列举，它用来表示身体蜷曲自如的虫子。而这种虫子具体是怎样的一种动物呢？通过上面的例子也不得而知，那么，我们再借助出土文献的材料来探索一下“蜀”字的形体演变和造字本义。
在卜辞和青铜器铭文中，“蜀”也经常出现，字形上，一般有以下几类{3}：
（1）（续一·二五·一 《甲骨文编》）
（2）（乙九○四四《甲骨文编》）
（3）（京津一二九五《甲骨文编》）
（佚123 藏5·3 《金文编》）
（4）（班簋《金文编》）
上面两类的字形在卜辞和铭文中较普遍，第三类下面二虫，商承祚先生考释为蜀形之繁体{4}。第四类下面弯曲之形稍有变化，另附加一“虫”形，戴家祥先生考释为“形符重复字”{5}，即加一形符强调其属性。后来的“蜀”字即是这样，比如{6}：
（蜀郡太守章《汉印文字徵》）
（石碣车《石刻篆文编》）
（蜀林罕集缀王庶子碑《汉简》）
“蜀”其实为“”的后起字。后来又出现“蠋”，即再增加一形符“虫”。
在卜辞的词例上，“蜀”一般用作地名或方国名，比如：
射三百。{7}（龟二·三·八）
丁卯卜，共贞，至，我又史。{8}（前八·三·八）
□寅卜，……王登人正（征）。{9}（后上九·七）
从卜辞中可以看出，蜀作为一方国曾经臣服于商朝，但是后来可能因各种原因反抗，于是商王朝便征伐蜀人，可见蜀国在此时已经很强大了，根据《尚书·牧誓》记载，商纣王时期，蜀人还参与了周武王伐纣的战争{10}。那么，“蜀”这个方国到底位于什么地方呢？历来学者对此也都有考证。
陈梦家先生认为上面“至，我又史”之“”不是“蜀”省“虫”形，“金文筍伯盨和伯筍父鼎的‘筍’字从竹、从目、从，其音符即卜辞的字……。卜辞之是后世的笱国，史籍作荀”{11}。
而屈万里先生考释曰：“《国语·楚语上》：‘而使太宰启强请于鲁侯，惧之以蜀之役。’韦注：‘蜀，鲁地。’成公二年左传记阳桥之役，谓楚师侵卫，遂伐鲁，师于蜀，则是蜀乃鲁国近卫之邑。”{12}
陈先生认为是后世的笱国，是说不通的，“筍”“”在形体上存在明显差异，“筍”从形和“”下面的弯曲之形并不相同，所以不能由此简单地把二者等同起来。而屈万里先生考证的“蜀”并不能确定与卜辞之“”完全等同，且卜辞先于《国语》成书年代，抑或后来人们也用“”的后起字“蜀”来命名鲁国的这个地方，因此并不能据此来断定卜辞中的“”便是鲁地。
我们再来引用缪文远先生的一段论述：“周甲有‘伐蜀’之语。蜀为《书·牧誓》所见随周武王伐纣的八国之一。蜀之所在《伪孔传》和《括地志》都以为是巴蜀之蜀，孔颖达《正义》也说：‘蜀是蜀部，显然可知。’但蜀部与岐周相去辽远，故前人对此颇有疑义。据孙星衍《尚书今古文注疏》的解释是：‘蜀地东接于巴，南接于越，北与秦分，西奄岷嶓。’蜀既与秦地相接，武王伐纣时它能出兵参加，当然并非难事。”{13}缪先生认为蜀即今天四川成都平原一带，这里是古蜀国，与古代巴国毗邻，“蜀”与“巴”一样，现在也是作为四川省的简称。根据《蜀王本纪》和《华阳国志·蜀志》的记载，古蜀的历史非常悠久，缪先生的说法更具合理性，学者们也大都认为卜辞中的“”即是位于成都平原的古蜀国。
古蜀族是黄帝的后代{14}，根据《史记·五帝本纪》记载，黄帝族最早居住在西北地区，“迁徙往来无常处所”，属于氐羌系统。氐、羌本为一种民族，一些典籍中氐、羌往往并称。远古时代，氐羌民族的活动范围，主要是黄河上游，后来不断迁徙，子孙分别，各自为种，由此分化出氐族，改变了游牧的习惯，开始在低平的平原地带经营农业，因此称氐（低）族。{15}后来，有一支氐族从川西高原进入成都平原边缘地带，这就是蜀族的祖先了。
成都平原土壤深厚肥沃，适合农业耕种，于是，在这里便孕育了与中原地带一样灿烂的人类文明，后来出土的三星堆可证。由于成都平原独特的地理位置和环境，古蜀族不断强大甚至后来与商王朝进行对抗，周王朝建立以后，蜀人与周王朝保持友好关系，《竹书纪年》记“夷王二年，蜀人、吕人来献琼玉”{16}就说明了这点。
可见，卜辞中的“”即是位于成都平原的古蜀族。商人为什么要用“”来表示当时的古蜀呢，这个形体与古蜀的文化是不是有着某种联系？因此，我们就有必要来了解古蜀族的文化，这或许可以帮助我们理解“”字的造字本义。
《华阳国志·蜀志》云：“蜀侯蚕从，其目纵，始称王。死作石棺石椁，国人从之。故俗以石棺椁为纵目人冢也。”{17}蚕从是古蜀族的祖先神，最后化仙而去，蚕从比较突出的特点是“其目纵”。“纵目”是怎样的形象呢？古人东西为横，南北为纵，纵有竖的意思，比如《楚辞·招魂》“豺狼从目”，王逸注：“从，竖也。”那么，关于“纵目”就有多种理解，可以理解成两眼纵立相并，与常人眼睛横列不同，也可以理解成额头上长了一只竖着的眼睛。因为从甘肃南部到四川西北部一直到西藏东部地区的古今各民族中，都有“三只眼”的传说，对三眼神的崇拜在川、甘、藏地区的氐羌民族中也十分盛行，所以，人们一般就把“蚕从纵目”理解成额头上多了一只竖着的眼睛。
后来在成都平原发现了代表古蜀灿烂文明的三星堆考古遗址，其中出土了一些眼睛奇异的面具(见下图)。面具两眼宽大硕长，内眼角下弯，外眼角上翘，略呈菱形，两眼的瞳孔部分为圆柱状向外突出，其中的巨型人面具，瞳孔直径有13.5厘米，凸出眼眶长达16.5厘米。这些面具都是受人供奉的，是人们膜拜的对象。三星堆还出土了一些菱形、三角形和圆泡形铜饰，是一些人眼或眼球中突出的瞳孔，与人面具的大眼相同，属于同一类神器，都是神像上最突出部分的代表。{18}这些都说明，当时人们所崇拜的神像最大的神奇之处，就在于他的一对突出的大眼。三星堆的出土提供了“纵目”另一种理解，即瞳孔突出眼球之外。
三只眼和瞳孔突出似乎都可以作为“纵目”的注解，两者都具有合理性，由此可以看出古蜀人对眼睛的崇拜，带有神奇的原始宗教的色彩。至于两者是否存在某种联系，或许它们是由于文化传播而造成的差别，或许它们是对不同事物的描绘，并没有什么联系，“三只眼”只是带有神话色彩的传说，而突出的瞳孔则代表人们对视野拓展以求探寻更多未知世界的渴望。对于这两者的关系，本文仅作猜想，不予详述，对于“纵目”，也
并存这两种理解方式。
从“（蜀）”的字形来看，，上面突出目形，许慎说 “上目象蜀头形”，即用“目”来代表头部。再看看古文字中的另外一些动物象形字，卜辞中，“牛”作“”，“羊”作“”，突出其角的特征；“豕”作“”，“犬”作“”，是用尾部特征以示区别。它们并不追求与动物形体的完全象形，而只是突出其显明特征。再看“（蜀）”字字形“”，上面的“目”形非常突出，这可能不仅是用来表示头部，或许也正标示了眼睛的奇特处。
从“蚕从纵目”的描述和“（蜀）”的字形构建中可以看出古蜀人祖先神眼睛的不同寻常。古人为什么要用这样一种动物表示古蜀这个方国呢，这就与古代种族的图腾崇拜有着密切关系。那么，古蜀族的图腾又是怎样的呢？在《山海经》中，记载了这样一位奇幻的神：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘。其瞑乃晦，其视乃明；不食不寝不息；风雨是谒。”{19}这就是“烛龙”。关于“直目”，郭璞注云“直目，目从也”。而古蜀人的祖先蚕从也是纵目，烛龙与蚕从或许存在一定的联系。
前面说到，位于西北的氐族是古蜀族的祖先，后来才迁徙到成都平原这一带，而烛龙是位于西北方的钟山之神{20}，再者《华阳国志·蜀志》记载蜀人尚赤{21}，而烛龙正是全身赤色，可见烛龙与古蜀族有很密切的文化联系。古音上，烛龙之“燭（烛）”从“蜀”声，则“烛”与“蜀”在读音上是可以相通的；再看“（蜀）”字下面的字形，是卷曲的虫形，后来又增加形符“虫”作“蜀”。《说文解字》云：“虫，一名蝮，博三寸，首大如擘指。象其卧形。”蝮本义为一种毒蛇，从甲金文字形也可看出，“虫”为蛇形，“（蜀）”下面的弯曲形状可能表示蛇形。而《山海经》中的烛龙正是“人面蛇身”，同样也属蛇类，由此可见，烛龙形象便是古蜀人的宗族图腾。
综上所述，“（蜀）”并不是《说文解字》中解释的蚕，其造字本义是古蜀族的图腾形象，并用这个图腾形象来表示古蜀这个方国或种族。
注释
{1}清·王先慎《韩非子集解·说林下》186页，中华书局，1998
{2}刘文典《庄子补正》709页，云南人民出版社，1980
{3}{6}《古文字诂林》卷十第26、26—27页，上海教育出版社
{4}商承祚《甲骨文字研究下编》27页，转引自《古文字诂林》卷十，上海教育出版社
{5}戴家祥《金文大字典》（下）31—32页，转引自《古文字诂林》卷十，上海教育出版社
⑦笔者注：意思是蜀族的射手三百人。
⑧笔者注：意思是丁卯这天叫共的贞人占卜，问派遣使者去蜀这件事的凶吉。
⑨笔者注：意思是□寅这天占卜，问武丁征集军队讨伐蜀人这件事的凶吉。登，杨树达先生解释为征集。
{10}《尚书·牧誓》中武王伐纣，誓至牧野，其所率西南夷八国指：庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮。
{11}陈梦家《殷墟卜辞综述》295页，中华书局，1988
{12}屈万里《殷墟文字甲编考释》28页，转引自《古文字诂林》第十册
{13}缪文远《周原甲骨所见方国考略》28页，转引自《古文字诂林》第十册
{14}《史记·三代世表·正义》引《谱记》：“蜀之先肇于人皇之际。黃帝与子昌意娶蜀山氏女，生帝嚳，立，封其支庶于蜀，历虞、夏、商、周。周衰，先称王者蚕从。”
{15}童恩正《古代的巴蜀》56—57页，四川人民出版社，1979
{16}方诗铭、王修龄《古本竹书纪年辑证》53页，上海古籍出版社，1981
{17}{21}晋·常璩撰，刘琳校注《华阳国志校注》181、185页，巴蜀书社，1984
{18}赵殿增《三星堆祭祀坑文物研究》载《三星堆与巴蜀文化》，巴蜀书社，1993
{19}袁珂《山海经校注》438页，上海古籍出版社，1980
{20}《山海经·海外北经》：“钟山之神，名曰烛阴。视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风，身长千里。在无启之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”郭璞注云：“（烛阴），烛龙也，是烛九阴，因名云。”参见袁珂《山海经校注》230—231页
（通讯地址：200241华东师范大学中文系）
注：本文中所涉及到的图表、注解、公式等内容请以PDF格式阅读原文
从《说文》及段注不难看出，“蜀”与桑有着密切联系，但其是否为蚕还存争议。《尔雅》释文引《说文解字》作“桑中蚕”。《诗·豳风·东山》：“蜎蜎者蠋，蒸在桑野。”毛传曰：“蜎蜎，蠋貌。蠋，桑虫也。”《淮南子·说林训》云：“蚕之于蜀，状相类而爱憎异。”《韩非子·说林下》云：“鳣似蛇，蚕似蠋，人见蛇则惊骇，见蠋则毛起。渔者持鳣，妇人拾蚕，利之所在，皆为贲诸。”{1}
可见，许慎的说法是存在问题的，蜀并不是蚕，学者们一般都认为蜀是一种让人一看便毛骨悚然的像蚕的毒虫，这个说法也一直为人们所接受。唐成玄英注《庄子·庚桑楚》说：“蠋，豆中大青虫。”{2}现在吴语中称豆子和其他植物中像蚕的虫子即为“豆蜀”。因此，“蜀”用来表示虫子已经没有什么疑问了，后来一些字诸如“屬（属）”“觸（触）”“镯”皆从“蜀”声，即取蜀之蜎蜎然而首尾相接呈环形貌。
对于“蜀”在传世典籍中的意义上面已经作了列举，它用来表示身体蜷曲自如的虫子。而这种虫子具体是怎样的一种动物呢？通过上面的例子也不得而知，那么，我们再借助出土文献的材料来探索一下“蜀”字的形体演变和造字本义。
在卜辞和青铜器铭文中，“蜀”也经常出现，字形上，一般有以下几类{3}：
（1）（续一·二五·一 《甲骨文编》）
（2）（乙九○四四《甲骨文编》）
（3）（京津一二九五《甲骨文编》）
（佚123 藏5·3 《金文编》）
（4）（班簋《金文编》）
上面两类的字形在卜辞和铭文中较普遍，第三类下面二虫，商承祚先生考释为蜀形之繁体{4}。第四类下面弯曲之形稍有变化，另附加一“虫”形，戴家祥先生考释为“形符重复字”{5}，即加一形符强调其属性。后来的“蜀”字即是这样，比如{6}：
（蜀郡太守章《汉印文字徵》）
（石碣车《石刻篆文编》）
（蜀林罕集缀王庶子碑《汉简》）
“蜀”其实为“”的后起字。后来又出现“蠋”，即再增加一形符“虫”。
在卜辞的词例上，“蜀”一般用作地名或方国名，比如：
射三百。{7}（龟二·三·八）
丁卯卜，共贞，至，我又史。{8}（前八·三·八）
□寅卜，……王登人正（征）。{9}（后上九·七）
从卜辞中可以看出，蜀作为一方国曾经臣服于商朝，但是后来可能因各种原因反抗，于是商王朝便征伐蜀人，可见蜀国在此时已经很强大了，根据《尚书·牧誓》记载，商纣王时期，蜀人还参与了周武王伐纣的战争{10}。那么，“蜀”这个方国到底位于什么地方呢？历来学者对此也都有考证。
陈梦家先生认为上面“至，我又史”之“”不是“蜀”省“虫”形，“金文筍伯盨和伯筍父鼎的‘筍’字从竹、从目、从，其音符即卜辞的字……。卜辞之是后世的笱国，史籍作荀”{11}。
而屈万里先生考释曰：“《国语·楚语上》：‘而使太宰启强请于鲁侯，惧之以蜀之役。’韦注：‘蜀，鲁地。’成公二年左传记阳桥之役，谓楚师侵卫，遂伐鲁，师于蜀，则是蜀乃鲁国近卫之邑。”{12}
陈先生认为是后世的笱国，是说不通的，“筍”“”在形体上存在明显差异，“筍”从形和“”下面的弯曲之形并不相同，所以不能由此简单地把二者等同起来。而屈万里先生考证的“蜀”并不能确定与卜辞之“”完全等同，且卜辞先于《国语》成书年代，抑或后来人们也用“”的后起字“蜀”来命名鲁国的这个地方，因此并不能据此来断定卜辞中的“”便是鲁地。
我们再来引用缪文远先生的一段论述：“周甲有‘伐蜀’之语。蜀为《书·牧誓》所见随周武王伐纣的八国之一。蜀之所在《伪孔传》和《括地志》都以为是巴蜀之蜀，孔颖达《正义》也说：‘蜀是蜀部，显然可知。’但蜀部与岐周相去辽远，故前人对此颇有疑义。据孙星衍《尚书今古文注疏》的解释是：‘蜀地东接于巴，南接于越，北与秦分，西奄岷嶓。’蜀既与秦地相接，武王伐纣时它能出兵参加，当然并非难事。”{13}缪先生认为蜀即今天四川成都平原一带，这里是古蜀国，与古代巴国毗邻，“蜀”与“巴”一样，现在也是作为四川省的简称。根据《蜀王本纪》和《华阳国志·蜀志》的记载，古蜀的历史非常悠久，缪先生的说法更具合理性，学者们也大都认为卜辞中的“”即是位于成都平原的古蜀国。
古蜀族是黄帝的后代{14}，根据《史记·五帝本纪》记载，黄帝族最早居住在西北地区，“迁徙往来无常处所”，属于氐羌系统。氐、羌本为一种民族，一些典籍中氐、羌往往并称。远古时代，氐羌民族的活动范围，主要是黄河上游，后来不断迁徙，子孙分别，各自为种，由此分化出氐族，改变了游牧的习惯，开始在低平的平原地带经营农业，因此称氐（低）族。{15}后来，有一支氐族从川西高原进入成都平原边缘地带，这就是蜀族的祖先了。
成都平原土壤深厚肥沃，适合农业耕种，于是，在这里便孕育了与中原地带一样灿烂的人类文明，后来出土的三星堆可证。由于成都平原独特的地理位置和环境，古蜀族不断强大甚至后来与商王朝进行对抗，周王朝建立以后，蜀人与周王朝保持友好关系，《竹书纪年》记“夷王二年，蜀人、吕人来献琼玉”{16}就说明了这点。
可见，卜辞中的“”即是位于成都平原的古蜀族。商人为什么要用“”来表示当时的古蜀呢，这个形体与古蜀的文化是不是有着某种联系？因此，我们就有必要来了解古蜀族的文化，这或许可以帮助我们理解“”字的造字本义。
《华阳国志·蜀志》云：“蜀侯蚕从，其目纵，始称王。死作石棺石椁，国人从之。故俗以石棺椁为纵目人冢也。”{17}蚕从是古蜀族的祖先神，最后化仙而去，蚕从比较突出的特点是“其目纵”。“纵目”是怎样的形象呢？古人东西为横，南北为纵，纵有竖的意思，比如《楚辞·招魂》“豺狼从目”，王逸注：“从，竖也。”那么，关于“纵目”就有多种理解，可以理解成两眼纵立相并，与常人眼睛横列不同，也可以理解成额头上长了一只竖着的眼睛。因为从甘肃南部到四川西北部一直到西藏东部地区的古今各民族中，都有“三只眼”的传说，对三眼神的崇拜在川、甘、藏地区的氐羌民族中也十分盛行，所以，人们一般就把“蚕从纵目”理解成额头上多了一只竖着的眼睛。
后来在成都平原发现了代表古蜀灿烂文明的三星堆考古遗址，其中出土了一些眼睛奇异的面具(见下图)。面具两眼宽大硕长，内眼角下弯，外眼角上翘，略呈菱形，两眼的瞳孔部分为圆柱状向外突出，其中的巨型人面具，瞳孔直径有13.5厘米，凸出眼眶长达16.5厘米。这些面具都是受人供奉的，是人们膜拜的对象。三星堆还出土了一些菱形、三角形和圆泡形铜饰，是一些人眼或眼球中突出的瞳孔，与人面具的大眼相同，属于同一类神器，都是神像上最突出部分的代表。{18}这些都说明，当时人们所崇拜的神像最大的神奇之处，就在于他的一对突出的大眼。三星堆的出土提供了“纵目”另一种理解，即瞳孔突出眼球之外。
三只眼和瞳孔突出似乎都可以作为“纵目”的注解，两者都具有合理性，由此可以看出古蜀人对眼睛的崇拜，带有神奇的原始宗教的色彩。至于两者是否存在某种联系，或许它们是由于文化传播而造成的差别，或许它们是对不同事物的描绘，并没有什么联系，“三只眼”只是带有神话色彩的传说，而突出的瞳孔则代表人们对视野拓展以求探寻更多未知世界的渴望。对于这两者的关系，本文仅作猜想，不予详述，对于“纵目”，也
并存这两种理解方式。
从“（蜀）”的字形来看，，上面突出目形，许慎说 “上目象蜀头形”，即用“目”来代表头部。再看看古文字中的另外一些动物象形字，卜辞中，“牛”作“”，“羊”作“”，突出其角的特征；“豕”作“”，“犬”作“”，是用尾部特征以示区别。它们并不追求与动物形体的完全象形，而只是突出其显明特征。再看“（蜀）”字字形“”，上面的“目”形非常突出，这可能不仅是用来表示头部，或许也正标示了眼睛的奇特处。
从“蚕从纵目”的描述和“（蜀）”的字形构建中可以看出古蜀人祖先神眼睛的不同寻常。古人为什么要用这样一种动物表示古蜀这个方国呢，这就与古代种族的图腾崇拜有着密切关系。那么，古蜀族的图腾又是怎样的呢？在《山海经》中，记载了这样一位奇幻的神：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘。其瞑乃晦，其视乃明；不食不寝不息；风雨是谒。”{19}这就是“烛龙”。关于“直目”，郭璞注云“直目，目从也”。而古蜀人的祖先蚕从也是纵目，烛龙与蚕从或许存在一定的联系。
前面说到，位于西北的氐族是古蜀族的祖先，后来才迁徙到成都平原这一带，而烛龙是位于西北方的钟山之神{20}，再者《华阳国志·蜀志》记载蜀人尚赤{21}，而烛龙正是全身赤色，可见烛龙与古蜀族有很密切的文化联系。古音上，烛龙之“燭（烛）”从“蜀”声，则“烛”与“蜀”在读音上是可以相通的；再看“（蜀）”字下面的字形，是卷曲的虫形，后来又增加形符“虫”作“蜀”。《说文解字》云：“虫，一名蝮，博三寸，首大如擘指。象其卧形。”蝮本义为一种毒蛇，从甲金文字形也可看出，“虫”为蛇形，“（蜀）”下面的弯曲形状可能表示蛇形。而《山海经》中的烛龙正是“人面蛇身”，同样也属蛇类，由此可见，烛龙形象便是古蜀人的宗族图腾。
综上所述，“（蜀）”并不是《说文解字》中解释的蚕，其造字本义是古蜀族的图腾形象，并用这个图腾形象来表示古蜀这个方国或种族。
注释
{1}清·王先慎《韩非子集解·说林下》186页，中华书局，1998
{2}刘文典《庄子补正》709页，云南人民出版社，1980
{3}{6}《古文字诂林》卷十第26、26—27页，上海教育出版社
{4}商承祚《甲骨文字研究下编》27页，转引自《古文字诂林》卷十，上海教育出版社
{5}戴家祥《金文大字典》（下）31—32页，转引自《古文字诂林》卷十，上海教育出版社
⑦笔者注：意思是蜀族的射手三百人。
⑧笔者注：意思是丁卯这天叫共的贞人占卜，问派遣使者去蜀这件事的凶吉。
⑨笔者注：意思是□寅这天占卜，问武丁征集军队讨伐蜀人这件事的凶吉。登，杨树达先生解释为征集。
{10}《尚书·牧誓》中武王伐纣，誓至牧野，其所率西南夷八国指：庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮。
{11}陈梦家《殷墟卜辞综述》295页，中华书局，1988
{12}屈万里《殷墟文字甲编考释》28页，转引自《古文字诂林》第十册
{13}缪文远《周原甲骨所见方国考略》28页，转引自《古文字诂林》第十册
{14}《史记·三代世表·正义》引《谱记》：“蜀之先肇于人皇之际。黃帝与子昌意娶蜀山氏女，生帝嚳，立，封其支庶于蜀，历虞、夏、商、周。周衰，先称王者蚕从。”
{15}童恩正《古代的巴蜀》56—57页，四川人民出版社，1979
{16}方诗铭、王修龄《古本竹书纪年辑证》53页，上海古籍出版社，1981
{17}{21}晋·常璩撰，刘琳校注《华阳国志校注》181、185页，巴蜀书社，1984
{18}赵殿增《三星堆祭祀坑文物研究》载《三星堆与巴蜀文化》，巴蜀书社，1993
{19}袁珂《山海经校注》438页，上海古籍出版社，1980
{20}《山海经·海外北经》：“钟山之神，名曰烛阴。视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风，身长千里。在无启之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”郭璞注云：“（烛阴），烛龙也，是烛九阴，因名云。”参见袁珂《山海经校注》230—231页
（通讯地址：200241华东师范大学中文系）
注：本文中所涉及到的图表、注解、公式等内容请以PDF格式阅读原文