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善化贺氏是唐朝宰相贺知章的后代,原居浙江宁波府镇海县,清雍正六年(1728)贺宏声到湖南任按察使司狱,“恤囚有隐德,贫未能归”而占籍善化,是为贺长龄、贺熙龄、贺桂龄等兄弟辈的高祖.祖父贺国华、父亲贺启曾“两世皆习法家言,佐郡邑治”,在善化可算是书香门第.
心地光明学术纯正r——清嘉、道两朝经世派大臣和学者贺长龄
【摘 要】
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善化贺氏是唐朝宰相贺知章的后代,原居浙江宁波府镇海县,清雍正六年(1728)贺宏声到湖南任按察使司狱,“恤囚有隐德,贫未能归”而占籍善化,是为贺长龄、贺熙龄、贺桂龄等兄弟辈的高祖.祖父贺国华、父亲贺启曾“两世皆习法家言,佐郡邑治”,在善化可算是书香门第.
【出 处】
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书屋
【发表日期】
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2021年10期
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以色列阿拉伯人,是巴勒斯坦地区的阿拉伯原住民,在以色列建国后成为以色列公民,但被犹太复国主义视为潜在安全威胁而受到长期压制与管控.由于以色列的犹太国属性,阿拉伯人遭遇多方面压迫和歧视,无法享有完整的公民权利.2018年以色列《犹太民族国家法》进一步凸显了阿拉伯人的二等公民地位.同时,以色列阿拉伯人是巴勒斯坦人民和阿拉伯民族不可分割的一部分,但不是巴勒斯坦人民的主体部分,在巴勒斯坦民族主义运动中发挥的作用与影响力有限.可见以色列阿拉伯人的集体身份包含以色列人、巴勒斯坦人、阿拉伯人与宗教身份等多重要素.这些认
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围绕亚裔应当如何对待当下针对亚裔仇恨犯罪浪潮所引发的内部争论,本文指出导致亚裔内部就种族平权运动产生态度分歧的三个相互关联的结构性原因:第一,亚裔在1965年移民改革后出现了人口结构和特征的巨大变化;第二,美国基础教育中对亚裔史的“消失”处理;第三,亚裔内部各族群出现泛族裔认同破裂和在美国种族体系下谋求族群利益最大化的行为.面对美国种族问题再度尖锐的新时期,文末就亚裔应当采取何种策略作出了相关的讨论和展望.
1882年开始,英国殖民当局在塞浦路斯实施“现代化”(西化)改造,没有顾及塞浦路斯的社会特点与传统,使得原本自然存在的宗教社群差异被改造为族属差异,并将其政治化,身份认同发生扭曲和变异,成为宗教—族群对立的基础.狭隘的族群民族主义阻碍了正在缓慢形成中的塞浦路斯民族共同体的演进过程.英国的殖民政策是塞浦路斯族群对立的成因,此后的历史只不过是这种对立状况的制度化过程.1960年塞浦路斯的独立宪法对这种从个人到族群的对立进行了制度化确认,形成了双元主权结构的政制框架,其实质是族群权利高于国家权力,其后果是不可避
自由主义本质上是以个体主义为中心的,民族分离主义则事关民族主义和集体认同,以个体主义为逻辑基础的自由主义无法诠释民族主义的存在基础和运转机制,这就造成了自由主义框架内民族分离主义问题的诠释困境.以个体权利为中心的自然权利理论,造成了主权合法性边界的模糊,并事实上允诺了个体化的主权理论.以普世主义为核心的道德理论,消解了爱国主义的存在根基.文化民族主义无法为民族国家观念的稳定提供理论支撑.自然权利、普世主义、文化民族主义共同构成当代自由主义学说在反对分离主义构建民族国家上的困难.任何一个主权国家若想维持民族
太平洋岛国斐济是土著斐济人的故乡,1874年沦为英国的殖民地.英国殖民政府为发展种植园经济,从1879年到1916年,从印度引进了大量契约劳工.印度商人、教师等接踵而至.印度移民的到来,一方面打破了斐济以农业生产为主的传统经济形态,推动了多样化经济的发展,形成了农业、畜牧业、商业和交通运输业综合发展的经济格局,使斐济通过为国际市场提供原料卷入资本主义世界体系之中;另一方面,极大改变了斐济的人口结构,进而对斐济的宗教、文化、教育甚至政治产生了重大影响.不过,印度移民的到来也使土著斐济人失去赖以为生的部分土地
17世纪末,苏格兰形成了“强民族、弱国家”的民族认同,这种认同是1707年苏格兰与英格兰联合为一个国家后苏格兰形成“苏格兰—英国”双重民族认同的重要基础.在英国工业化、城市化和帝国扩张过程中,双重民族认同最终得以形成.20世纪下半叶以来,在政党政治的作用下,苏格兰双重认同中的英国认同趋弱,苏格兰民族认同趋强.目前,苏格兰分离的可能性建立在比较稳定的苏格兰民族认同的基础上,分离的趋势自英国脱欧和新冠疫情暴发之后日益加剧.
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