论文部分内容阅读
摘 要：古希腊文化是西方文明的两大支柱之一，是展示西方道德观念和伦理结构的视窗，在西方，对古希腊神话了解的多寡被用来衡量一个人受教育程度的标准。从对古希腊神话的探析与研究中，我们不难发现这些神话故事其实是以古希腊现实社会为基础的，能够体现希腊社会的社会风俗制度。随着历史的发展，希腊神话对当代文学以及风俗习惯也产生了深远的影响。学习希腊神话，有助于我们了解古希腊人的社会生活、风俗制度、宗教信仰和历史变迁，有助于我们探析原始先民的精神世界，有助于我们了解现代西方文化。
关键词：古希腊；神话；探析；西方文化
一直被认为是西方文为人类留下了包含着丰富的历史文化信息的希腊神话，它以绮丽神幻的色彩、奔放不羁的想象力流传了几千年，它是我们探索史前希腊社会的一把钥匙，也是我们了解西方文化根源的一个窗口。在黄禹洁在《流传千年的古希腊神话故事》一书中提到，希腊神话是西方人灵魂的精神食粮，其实，它不仅是西方人的精神财富，也是全人类共同拥有的文化瑰宝。从对希腊神话的研究中，我们能发现其独特的魅力。
一、古希腊神话对当时社会形态的再现
希腊神话的起源可以追溯到三千年前，当时的古希腊人特别崇拜英雄，于是就幻想出众多无所不能的神。宙斯是奥林波斯山上的神族之首，拥有天王的无上地位，但是他和凡间的国王一样妻妾成群、风流成性，在天后赫拉嫁给宙斯之前，他已经有很多位妻子了，从宙斯和赫拉的结合，我们能在一定程度上了解到古希腊当时社会的风俗制度和社会现象。
从希腊神话对宙斯和赫拉婚礼的详细描述中，人类学家推论出，在希腊神话诞生的那个时代，古希腊社会已经从母系氏族社会发展到了一夫一妻制的社会， 一夫一妻的社会制度是古希腊社会达到父权制社会的普遍特点。但是，这种一夫一妻的婚姻制度并不是男女两性平等的结果，并不是体现爱情的专一。在原来的母权制社会中，夫妻双方往往来自不同的氏族，丈夫白天在自己的氏族工作，只有晚上到妻子的氏族里去拜访妻子，第二天又离开，所以双方之间是没有经济纽带的，夫妻之间的婚姻关系比较松弛。但在父权制社会中，男人的社会地位和经济地位提高了，他把妻子娶到自己的氏族，要求妻子守贞操，但是男人自己却不用受婚姻的束缚，可以在外面寻找情人。针对这个现象，恩格斯在《家庭私有制和国家起源》指出：专偶制婚姻的特点，就是丈夫对妻子的独占。它不是建立在男女平等、互相尊重的基础上，而是对妇女单方面的约束。他认为，一夫一妻制不是爱情专一的结果，相反却是两性战争的开始。恩格斯对一夫一妻制的专偶制婚姻的分析对这对神王夫妇的婚姻生活和婚姻关系是非常贴切的。神王宙斯和天后赫拉举行了人神两界的第一场婚礼以后，从此拉开了两性战争的帷幕，他们的婚姻生活并不是幸福美满的。
古希腊人带着一种揶揄讽刺去挖苦宙斯和赫拉的婚姻，这其实很大程度上是古希腊当时婚姻状况的真实写照，古希腊神话为我们呈现了一个相对真实的古希腊社会。对于古希腊人来说，希腊神话就是他们的古代历史，大体上是真实的。所以，我们可以肯定希腊神话包含着丰富的有关古希腊的历史文化信息。
二、古希腊神话对现代社会的影响
古希腊神话如《圣经》一样，已经渗透到西方的日常生活、渗透到他们的文学艺术中。在某种程度上，希腊神话是能够与西方文化沟通的一种特殊的语言。“特洛伊木马病毒”对于现代人肯定不会陌生，它是困扰众多计算机用户的一种病毒，这病毒的名称正是来自希腊神话中的特洛伊战争故事。还有大家广为熟知的“潘多拉的盒子”，它用来形容“灾祸之源”。
还有一些大家不太熟悉的来源于希腊神话的谚语。比如，用“阿喀琉斯之踵”来比喻“致命的弱点’。阿喀琉斯是《伊利亚特》的主人公之一，他是海女神忒提斯和凡人珀琉斯所生的儿子。忒提斯为了让儿子炼成金刚不坏之身，在他刚出生就把他倒着放在冥河里面浸泡，但由于被母亲提着的部位——脚后跟不慎露在了水外，这一处成为他全身唯一的“死穴”。后来，阿喀琉斯被太阳神阿波罗一箭射中了脚后跟而死去。所以，只要了解了“阿喀琉斯之踵”的神话背景，我们就不难理解他的含义了。男生在情人节会向心爱的女生送红色玫瑰花，这一习俗其实也与希腊神话有关。女神阿佛罗狄忒爱上了人间的美少年阿多尼斯，招来了她以前的情人阿瑞斯的嫉妒，设计杀死了阿多尼斯，女神去树林里找她的爱人，荆棘割破了她脚上的肌肤，一路上她走过的地方都染上了鲜血，渗入泥中，绽开一朵朵鲜红的玫瑰，象征女神无比炽热的情感。从此，红玫瑰便用来作为爱情的象征。
三、总结
马克思说“希腊神话是人类美丽伟大的诗，具有不朽的魅力，那是人类艺术的一种规范和高不可及的范本。”确实，希腊神话是在漫长的历史时期内逐渐形成的，古希腊人以一种不自觉的创作意识反映了当时希腊社会的发展状态，反映了希腊社会由低级到高级，由母权制到父权制的变化。可以说古希腊神话是整个西方文学的源头，后世几乎所有的作家都曾从古老的神话中汲取养分。其影响渗透到西方文化的每一个角落，留给我们一个无论是文化史上还是艺术史上的维以超越的高度。
参考文献：
[1]安晓红.阿喀琉斯在希腊文化中的隐喻意义[J].衡水学院学报，2006（02）：59-61.
[2]赵静，李莹，袁超.浅谈希腊神话对英美文学的影响[J].海外英语，2010（09）：241+243.
[3]黄禹浩.流传千年的古希腊神话故事[J].南京大学出版社，2013，3.
关键词：古希腊；神话；探析；西方文化
一直被认为是西方文为人类留下了包含着丰富的历史文化信息的希腊神话，它以绮丽神幻的色彩、奔放不羁的想象力流传了几千年，它是我们探索史前希腊社会的一把钥匙，也是我们了解西方文化根源的一个窗口。在黄禹洁在《流传千年的古希腊神话故事》一书中提到，希腊神话是西方人灵魂的精神食粮，其实，它不仅是西方人的精神财富，也是全人类共同拥有的文化瑰宝。从对希腊神话的研究中，我们能发现其独特的魅力。
一、古希腊神话对当时社会形态的再现
希腊神话的起源可以追溯到三千年前，当时的古希腊人特别崇拜英雄，于是就幻想出众多无所不能的神。宙斯是奥林波斯山上的神族之首，拥有天王的无上地位，但是他和凡间的国王一样妻妾成群、风流成性，在天后赫拉嫁给宙斯之前，他已经有很多位妻子了，从宙斯和赫拉的结合，我们能在一定程度上了解到古希腊当时社会的风俗制度和社会现象。
从希腊神话对宙斯和赫拉婚礼的详细描述中，人类学家推论出，在希腊神话诞生的那个时代，古希腊社会已经从母系氏族社会发展到了一夫一妻制的社会， 一夫一妻的社会制度是古希腊社会达到父权制社会的普遍特点。但是，这种一夫一妻的婚姻制度并不是男女两性平等的结果，并不是体现爱情的专一。在原来的母权制社会中，夫妻双方往往来自不同的氏族，丈夫白天在自己的氏族工作，只有晚上到妻子的氏族里去拜访妻子，第二天又离开，所以双方之间是没有经济纽带的，夫妻之间的婚姻关系比较松弛。但在父权制社会中，男人的社会地位和经济地位提高了，他把妻子娶到自己的氏族，要求妻子守贞操，但是男人自己却不用受婚姻的束缚，可以在外面寻找情人。针对这个现象，恩格斯在《家庭私有制和国家起源》指出：专偶制婚姻的特点，就是丈夫对妻子的独占。它不是建立在男女平等、互相尊重的基础上，而是对妇女单方面的约束。他认为，一夫一妻制不是爱情专一的结果，相反却是两性战争的开始。恩格斯对一夫一妻制的专偶制婚姻的分析对这对神王夫妇的婚姻生活和婚姻关系是非常贴切的。神王宙斯和天后赫拉举行了人神两界的第一场婚礼以后，从此拉开了两性战争的帷幕，他们的婚姻生活并不是幸福美满的。
古希腊人带着一种揶揄讽刺去挖苦宙斯和赫拉的婚姻，这其实很大程度上是古希腊当时婚姻状况的真实写照，古希腊神话为我们呈现了一个相对真实的古希腊社会。对于古希腊人来说，希腊神话就是他们的古代历史，大体上是真实的。所以，我们可以肯定希腊神话包含着丰富的有关古希腊的历史文化信息。
二、古希腊神话对现代社会的影响
古希腊神话如《圣经》一样，已经渗透到西方的日常生活、渗透到他们的文学艺术中。在某种程度上，希腊神话是能够与西方文化沟通的一种特殊的语言。“特洛伊木马病毒”对于现代人肯定不会陌生，它是困扰众多计算机用户的一种病毒，这病毒的名称正是来自希腊神话中的特洛伊战争故事。还有大家广为熟知的“潘多拉的盒子”，它用来形容“灾祸之源”。
还有一些大家不太熟悉的来源于希腊神话的谚语。比如，用“阿喀琉斯之踵”来比喻“致命的弱点’。阿喀琉斯是《伊利亚特》的主人公之一，他是海女神忒提斯和凡人珀琉斯所生的儿子。忒提斯为了让儿子炼成金刚不坏之身，在他刚出生就把他倒着放在冥河里面浸泡，但由于被母亲提着的部位——脚后跟不慎露在了水外，这一处成为他全身唯一的“死穴”。后来，阿喀琉斯被太阳神阿波罗一箭射中了脚后跟而死去。所以，只要了解了“阿喀琉斯之踵”的神话背景，我们就不难理解他的含义了。男生在情人节会向心爱的女生送红色玫瑰花，这一习俗其实也与希腊神话有关。女神阿佛罗狄忒爱上了人间的美少年阿多尼斯，招来了她以前的情人阿瑞斯的嫉妒，设计杀死了阿多尼斯，女神去树林里找她的爱人，荆棘割破了她脚上的肌肤，一路上她走过的地方都染上了鲜血，渗入泥中，绽开一朵朵鲜红的玫瑰，象征女神无比炽热的情感。从此，红玫瑰便用来作为爱情的象征。
三、总结
马克思说“希腊神话是人类美丽伟大的诗，具有不朽的魅力，那是人类艺术的一种规范和高不可及的范本。”确实，希腊神话是在漫长的历史时期内逐渐形成的，古希腊人以一种不自觉的创作意识反映了当时希腊社会的发展状态，反映了希腊社会由低级到高级，由母权制到父权制的变化。可以说古希腊神话是整个西方文学的源头，后世几乎所有的作家都曾从古老的神话中汲取养分。其影响渗透到西方文化的每一个角落，留给我们一个无论是文化史上还是艺术史上的维以超越的高度。
参考文献：
[1]安晓红.阿喀琉斯在希腊文化中的隐喻意义[J].衡水学院学报，2006（02）：59-61.
[2]赵静，李莹，袁超.浅谈希腊神话对英美文学的影响[J].海外英语，2010（09）：241+243.
[3]黄禹浩.流传千年的古希腊神话故事[J].南京大学出版社，2013，3.