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【摘要】自古以来，婚俗礼制随着朝代变迁都在不断地发生变化，不同的地方也会有不同的习俗。江浙一带的“十里红妆”就令现代人感到十分的好奇与向往。据考证，自南宋以來，“十里红妆”的习俗就在宁海县盛行。古语有云，物无不怀仁，婚姻以“六礼”为基础，那么所谓的“十里红妆”中又包含了怎样的“礼”与“仁”呢？
【关键词】十里红妆；礼；仁
【中图分类号】G262 【文献标识码】A 【文章编号】1007-4198（2021）12-035-02
【本文著录格式】李媛媛.“十里红妆”中蕴含的“礼”与“仁”[J].中国民族博览，2021，06（12）：35-36.
引言
“十里红妆”这个词，描述的是古代江浙一带嫁女的情景，形容婚礼当天，送亲队伍能蜿蜒数里，其中包含了女方家大量的陪嫁品，即嫁妆。里面甚至可能有半副銮驾等属于当时皇室女眷才有的待遇。什么原因使他们能够得到这种殊荣？现在无从考证，但“民间流传着一个美丽的故事：宋高宗赵构在为康王时逃跑至此，被一村妇所救，康王答应得天下后来迎娶这位妇人。第二年，成为帝王的赵构前来迎娶却被妇人所拒，只得作罢，但其应允这一带的姑娘出嫁可有贵妃娘娘之礼遇。” [1]这个美丽的故事给“十里红妆”这一流传上百年的习俗染上了浪漫的色彩，虽然它的真假已经难辨，但“十里红妆”这一习俗在2008年已被国家收录进入非物质文化遗产中。
婚姻本身是一种礼俗，古代婚姻建立在“三书六聘”的基础上，“十里红妆”的物质中，不应只体现出男女以物质为纽带的联姻，“礼”与“仁”也应被包含在其中。本文试图从“十里红妆”这样的婚俗中，探讨其蕴含的“礼”与“仁”。
一、“十里红妆”中蕴含的“礼”与“仁”
（一）“十里红妆”简介
“十里红妆”一词，描述的是古代时期，江浙一带大户人家嫁女的场景，富有浓厚的江南文化风情。南宋时期，都城从北方汴梁迁去了南方的杭州，江浙一带商业在此基础上开始大力发展起来。宁海地区，地处交通要道，工商业较为繁荣，也汇聚了大批工艺精湛的手工匠人。这也为“十里红妆”中花轿、杠箱等器物打造奠定了人力基础。自古以来，中国文化中的“重农轻商”，使得商人的社会地位低下。但随着商人手中财富的积累，他们开始想办法来提高自己的社会地位。那么，与官宦世家联姻，就是提高自身地位的好办法。在嫁女儿的过程中，通过婚礼的浩大和嫁妆的丰厚，商贾世家得以向他人显示自家实力。由此，“十里红妆”便慢慢流行起来，形式和风俗也渐渐完善起来。
至于“十里红妆”与当时康王赵构之间的传说，笔者认为传说虽有可能是真的，但也可能是当地的商人为了提升自己的地位，而编出来的美丽传说。宁海县的“十里红妆”博物馆中有介绍，当地女子出嫁可以坐龙凤花轿，穿凤冠霞帔。这些习俗都是当时贵族妇女才能享有的殊荣，并且其中有严格的礼制。通过传说与皇帝关联起来，才能使得“十里红妆”这一嫁娶礼制名正言顺。女方家在婚礼前一天，雇佣挑夫把新娘的嫁妆送往男方家中，“发嫁妆的队伍排列绵延数里，故称‘十里红妆’。这往往成为富家大户人家摆阔夸富的大游行。”[5]
（二）“十里红妆”中蕴含的“礼”
“器以藏礼”是中国古代重要的造物艺术思想。中国的“礼”制，可以追溯到周代，当时号称经礼三百，曲礼三千。上至天子，下至庶民，“礼”可谓是无处不在，无处不有。到后来孔子由于人们逐渐不再遵从礼制，哀叹“礼崩乐坏”，可以说，中国儒家文化一直都是在尽量的维持“礼”制的本身。上文中提到的宁海县一带，旧时出嫁女儿可以坐龙凤花轿，穿凤冠霞帔，享有皇室贵族女性的特权，当地人们通过传说与皇帝特许相联系起来，也是为了证明这样出嫁符合“礼”制。“礼”在古代各方面都占有重要地位，那么“十里红妆”中的器具必然也包含了“礼”在其中。
婚俗器具通过两种途径为婚姻之“礼”服务。“一种是通过器具的使用程序，方法，功能，形制，纹饰宣传婚姻中的道德伦理观念，使普通民众知晓“礼”的内容和准则，达到教化的目的；一种是通过一系列器具将婚礼的形式和程序固定和规范下来，使“礼”的思想得以加强和延续。”[3]古时候人们的婚姻以“六礼”为基础，讲究“三书六聘”，程序繁杂，而相应的礼器也都一应俱全。从提亲、订婚到婚后生活，这个过程中的各项礼制都有相对应的礼器，如“互换庚帖”“定亲”“送嫁妆”等各项事宜都配备了相应的器物，如“帖盒”“杠箱”等。
在这些陪嫁的器具中，我们可以看到“礼”的各种表现形式。“十里红妆”中的红妆器物，能够让出嫁的新娘感受到婚姻的神圣，达到“载礼”目的。器物中的“信器”，主要指男方向女方提亲时，女方如果愿意，男女双方用于定亲交换的器物。“礼器”则是用于婚嫁过程中的迎亲，拜堂等礼仪过程。“用器”则是为婚后新娘日常起居，生子，劳作等生活所用。“十里红妆”，顾名思义，新娘的送嫁队伍以及陪嫁品都以红色为基础。中国传统文化中，认为红色有喜庆、祥和、尊贵等正面含义，所以在各项喜事中都少不了红色。比如少女出嫁乘坐的花轿，有大量的红色装饰。“统一的色彩和装饰手法强调了婚礼中“礼”的外在形式感，赋予了“礼”的神圣性，规范性，严肃性。”[3]
（三）“十里红妆”中蕴含的“仁”
“物无不怀仁”，是中国工匠在制造器物时所遵循的一大原则，这一原则体现了封建社会中，统治阶级希望通过把“仁”体现在物件中，从而实现对人民思想的管制。孔子的儒学核心是“仁”，因为他在春秋末期看到人们逐渐不遵从“礼”制，哀叹“礼崩乐坏”后，强调“克己复礼，天下归仁矣。”孔子这样说，其目的是想要倡导大家维持“礼”制，通过塑造一个“礼”制社会，让人们之间形成长幼有序、尊贱有别的社会伦理秩序。这样的思想放在古代农耕封建时期看，是对和谐社会的追求。但放在现在来看，这在某种程度上其实也是贵族阶级通过讲“礼”达成“仁”后，便于对百姓大众的统治。但这种思想深深地影响了古代人民，人们在制造器物时也把这一思想融入其中。“因此，所谓‘物无不怀仁’就是要让物发挥更大的社会功能作用，为贵族统治者服务。通过考察我们发现十里红妆器物设计就充满了大量“仁学”的影子。无论是对其工艺的刻意追求，还是优美的画工和精美的雕刻装饰，甚至其功能造型都无不是为强化“妇德”教化服务的，目的是让女性安身守命，接受自身的社会地位。”[2] 婚姻之事，在古代中国可谓终身大事，因为承担着传宗接代的使命，故而婚嫁活动与婚嫁器物设计就备受重视。传统的婚嫁程序中，各个环节都充斥着礼制规范，虽然看起来是十分的排场，但其实古代男女的婚姻都是父母之命、媒妁之言。为了让女性能够安于本分，除了社会道德规范对她们的约束外，“三书六聘”这样繁杂的婚俗程序，“并在每个环节通过红妆器物使得婚姻之礼外显，其目的是通过“明物”让女性感到“命由天定”，也是仁的第一步-正己，明白自己的社会地位，从而达到彻底的不争。”[2]
为达到“明物格心”的目的，十里红妆包含了名目繁多的器物，古人其实是希望通过这些对女性形成一定的束缚。在古代，女子无才便是德，《红楼梦》中的黛玉，才气过人，但在外祖母问起读了什么书时，因回答“四书”而让外祖母不喜。即便是名门望族中，女子也很少参与社会性的事务，只能学些琴棋书画、针线刺绣类的活计。陪嫁品中的红妆器物，一方面使女性感到婚姻的神圣，达到“载礼”目的，通过这种种“礼”制，让女子明白自己的位置；另一方面，父母也是通过丰厚的嫁妆来保证出嫁女子的生活，嫁妆越丰厚，她在夫家地位越高，而一旦失宠，她也能有所依仗。这也是器具中所包含的对于出嫁女子的“仁”。
二、結语
“十里红妆”是对古时婚嫁场面的描述，显示了古代劳动人民的丰富文化，一方面，它是旧时人家为了体现自身财力、体现新娘地位的方式，另一方面，其实也是旧时父母为女儿所提供的一道生活保障，无论传统社会对女性如何不公，父母爱子的心都是一样的。“十里红妆”中所蕴含的“礼”与“仁”尤为深厚。如今，婚礼的习俗已经一变再变，旧时的盛大场景也在逐渐淡去。但我们也应该尽可能的保护这些古代文化，把中华传统文化中的精髓不断传承下去。
参考文献：
[1]范舟.十里红妆女儿梦十里红妆古越风——浅谈舞剧《十里红妆·女儿梦》的舞台呈现对传统民俗的改造[J].大众文艺，2015（6）：172-173，258.
[2]王楠.物无不怀仁——论十里红妆器物中的设计伦理策略[J].浙江学刊，2011（5）：162-166.
[3]余毅.对宁波“十里红妆”婚俗器具造物艺术思想的解读[J].包装世界，2012（6）：4-5.
[4]余毅.经世致用思想对宁波红妆家具造物艺术影响的实证研究[J].浙江万里学院学报，2011（1）：60-62，67.
[5]钟晨.十里红妆——让我们一起走进江南婚俗[J].东西南北·教育，2014（3）：199-200.
作者简介：李媛媛（1990-），女，河南安阳，硕士，毕业于天津外国语大学，助教，研究方向：翻译理论与实践。
【关键词】十里红妆；礼；仁
【中图分类号】G262 【文献标识码】A 【文章编号】1007-4198（2021）12-035-02
【本文著录格式】李媛媛.“十里红妆”中蕴含的“礼”与“仁”[J].中国民族博览，2021，06（12）：35-36.
引言
“十里红妆”这个词，描述的是古代江浙一带嫁女的情景，形容婚礼当天，送亲队伍能蜿蜒数里，其中包含了女方家大量的陪嫁品，即嫁妆。里面甚至可能有半副銮驾等属于当时皇室女眷才有的待遇。什么原因使他们能够得到这种殊荣？现在无从考证，但“民间流传着一个美丽的故事：宋高宗赵构在为康王时逃跑至此，被一村妇所救，康王答应得天下后来迎娶这位妇人。第二年，成为帝王的赵构前来迎娶却被妇人所拒，只得作罢，但其应允这一带的姑娘出嫁可有贵妃娘娘之礼遇。” [1]这个美丽的故事给“十里红妆”这一流传上百年的习俗染上了浪漫的色彩，虽然它的真假已经难辨，但“十里红妆”这一习俗在2008年已被国家收录进入非物质文化遗产中。
婚姻本身是一种礼俗，古代婚姻建立在“三书六聘”的基础上，“十里红妆”的物质中，不应只体现出男女以物质为纽带的联姻，“礼”与“仁”也应被包含在其中。本文试图从“十里红妆”这样的婚俗中，探讨其蕴含的“礼”与“仁”。
一、“十里红妆”中蕴含的“礼”与“仁”
（一）“十里红妆”简介
“十里红妆”一词，描述的是古代时期，江浙一带大户人家嫁女的场景，富有浓厚的江南文化风情。南宋时期，都城从北方汴梁迁去了南方的杭州，江浙一带商业在此基础上开始大力发展起来。宁海地区，地处交通要道，工商业较为繁荣，也汇聚了大批工艺精湛的手工匠人。这也为“十里红妆”中花轿、杠箱等器物打造奠定了人力基础。自古以来，中国文化中的“重农轻商”，使得商人的社会地位低下。但随着商人手中财富的积累，他们开始想办法来提高自己的社会地位。那么，与官宦世家联姻，就是提高自身地位的好办法。在嫁女儿的过程中，通过婚礼的浩大和嫁妆的丰厚，商贾世家得以向他人显示自家实力。由此，“十里红妆”便慢慢流行起来，形式和风俗也渐渐完善起来。
至于“十里红妆”与当时康王赵构之间的传说，笔者认为传说虽有可能是真的，但也可能是当地的商人为了提升自己的地位，而编出来的美丽传说。宁海县的“十里红妆”博物馆中有介绍，当地女子出嫁可以坐龙凤花轿，穿凤冠霞帔。这些习俗都是当时贵族妇女才能享有的殊荣，并且其中有严格的礼制。通过传说与皇帝关联起来，才能使得“十里红妆”这一嫁娶礼制名正言顺。女方家在婚礼前一天，雇佣挑夫把新娘的嫁妆送往男方家中，“发嫁妆的队伍排列绵延数里，故称‘十里红妆’。这往往成为富家大户人家摆阔夸富的大游行。”[5]
（二）“十里红妆”中蕴含的“礼”
“器以藏礼”是中国古代重要的造物艺术思想。中国的“礼”制，可以追溯到周代，当时号称经礼三百，曲礼三千。上至天子，下至庶民，“礼”可谓是无处不在，无处不有。到后来孔子由于人们逐渐不再遵从礼制，哀叹“礼崩乐坏”，可以说，中国儒家文化一直都是在尽量的维持“礼”制的本身。上文中提到的宁海县一带，旧时出嫁女儿可以坐龙凤花轿，穿凤冠霞帔，享有皇室贵族女性的特权，当地人们通过传说与皇帝特许相联系起来，也是为了证明这样出嫁符合“礼”制。“礼”在古代各方面都占有重要地位，那么“十里红妆”中的器具必然也包含了“礼”在其中。
婚俗器具通过两种途径为婚姻之“礼”服务。“一种是通过器具的使用程序，方法，功能，形制，纹饰宣传婚姻中的道德伦理观念，使普通民众知晓“礼”的内容和准则，达到教化的目的；一种是通过一系列器具将婚礼的形式和程序固定和规范下来，使“礼”的思想得以加强和延续。”[3]古时候人们的婚姻以“六礼”为基础，讲究“三书六聘”，程序繁杂，而相应的礼器也都一应俱全。从提亲、订婚到婚后生活，这个过程中的各项礼制都有相对应的礼器，如“互换庚帖”“定亲”“送嫁妆”等各项事宜都配备了相应的器物，如“帖盒”“杠箱”等。
在这些陪嫁的器具中，我们可以看到“礼”的各种表现形式。“十里红妆”中的红妆器物，能够让出嫁的新娘感受到婚姻的神圣，达到“载礼”目的。器物中的“信器”，主要指男方向女方提亲时，女方如果愿意，男女双方用于定亲交换的器物。“礼器”则是用于婚嫁过程中的迎亲，拜堂等礼仪过程。“用器”则是为婚后新娘日常起居，生子，劳作等生活所用。“十里红妆”，顾名思义，新娘的送嫁队伍以及陪嫁品都以红色为基础。中国传统文化中，认为红色有喜庆、祥和、尊贵等正面含义，所以在各项喜事中都少不了红色。比如少女出嫁乘坐的花轿，有大量的红色装饰。“统一的色彩和装饰手法强调了婚礼中“礼”的外在形式感，赋予了“礼”的神圣性，规范性，严肃性。”[3]
（三）“十里红妆”中蕴含的“仁”
“物无不怀仁”，是中国工匠在制造器物时所遵循的一大原则，这一原则体现了封建社会中，统治阶级希望通过把“仁”体现在物件中，从而实现对人民思想的管制。孔子的儒学核心是“仁”，因为他在春秋末期看到人们逐渐不遵从“礼”制，哀叹“礼崩乐坏”后，强调“克己复礼，天下归仁矣。”孔子这样说，其目的是想要倡导大家维持“礼”制，通过塑造一个“礼”制社会，让人们之间形成长幼有序、尊贱有别的社会伦理秩序。这样的思想放在古代农耕封建时期看，是对和谐社会的追求。但放在现在来看，这在某种程度上其实也是贵族阶级通过讲“礼”达成“仁”后，便于对百姓大众的统治。但这种思想深深地影响了古代人民，人们在制造器物时也把这一思想融入其中。“因此，所谓‘物无不怀仁’就是要让物发挥更大的社会功能作用，为贵族统治者服务。通过考察我们发现十里红妆器物设计就充满了大量“仁学”的影子。无论是对其工艺的刻意追求，还是优美的画工和精美的雕刻装饰，甚至其功能造型都无不是为强化“妇德”教化服务的，目的是让女性安身守命，接受自身的社会地位。”[2] 婚姻之事，在古代中国可谓终身大事，因为承担着传宗接代的使命，故而婚嫁活动与婚嫁器物设计就备受重视。传统的婚嫁程序中，各个环节都充斥着礼制规范，虽然看起来是十分的排场，但其实古代男女的婚姻都是父母之命、媒妁之言。为了让女性能够安于本分，除了社会道德规范对她们的约束外，“三书六聘”这样繁杂的婚俗程序，“并在每个环节通过红妆器物使得婚姻之礼外显，其目的是通过“明物”让女性感到“命由天定”，也是仁的第一步-正己，明白自己的社会地位，从而达到彻底的不争。”[2]
为达到“明物格心”的目的，十里红妆包含了名目繁多的器物，古人其实是希望通过这些对女性形成一定的束缚。在古代，女子无才便是德，《红楼梦》中的黛玉，才气过人，但在外祖母问起读了什么书时，因回答“四书”而让外祖母不喜。即便是名门望族中，女子也很少参与社会性的事务，只能学些琴棋书画、针线刺绣类的活计。陪嫁品中的红妆器物，一方面使女性感到婚姻的神圣，达到“载礼”目的，通过这种种“礼”制，让女子明白自己的位置；另一方面，父母也是通过丰厚的嫁妆来保证出嫁女子的生活，嫁妆越丰厚，她在夫家地位越高，而一旦失宠，她也能有所依仗。这也是器具中所包含的对于出嫁女子的“仁”。
二、結语
“十里红妆”是对古时婚嫁场面的描述，显示了古代劳动人民的丰富文化，一方面，它是旧时人家为了体现自身财力、体现新娘地位的方式，另一方面，其实也是旧时父母为女儿所提供的一道生活保障，无论传统社会对女性如何不公，父母爱子的心都是一样的。“十里红妆”中所蕴含的“礼”与“仁”尤为深厚。如今，婚礼的习俗已经一变再变，旧时的盛大场景也在逐渐淡去。但我们也应该尽可能的保护这些古代文化，把中华传统文化中的精髓不断传承下去。
参考文献：
[1]范舟.十里红妆女儿梦十里红妆古越风——浅谈舞剧《十里红妆·女儿梦》的舞台呈现对传统民俗的改造[J].大众文艺，2015（6）：172-173，258.
[2]王楠.物无不怀仁——论十里红妆器物中的设计伦理策略[J].浙江学刊，2011（5）：162-166.
[3]余毅.对宁波“十里红妆”婚俗器具造物艺术思想的解读[J].包装世界，2012（6）：4-5.
[4]余毅.经世致用思想对宁波红妆家具造物艺术影响的实证研究[J].浙江万里学院学报，2011（1）：60-62，67.
[5]钟晨.十里红妆——让我们一起走进江南婚俗[J].东西南北·教育，2014（3）：199-200.
作者简介：李媛媛（1990-），女，河南安阳，硕士，毕业于天津外国语大学，助教，研究方向：翻译理论与实践。