以我之诗心，鉴照古人之诗心，又以你之诗心，鉴照我之诗心。三心映鉴，真情斯见，虽隔千秋，欣如晤面。——周汝昌
　　2012年5月31日晨，著名红学家、古典文学专家、诗人、书法家周汝昌老先生驾鹤西去。
　　旁人言及周老，是因他在红学界极大的名气，但周老自我早有执言，他首先是钻研唐诗宋词的。于其立场之间，诗源分作两端：一是中华民族的诗性与诗心；二乃汉字语文的诗境与诗音，不懂此两端者，就不懂中国诗的特色——那是种极独特的美学特征。由此说起，诗心诗意，乃是大美，对于国人有着无可取代的魅力和吸引。
　　但凡“时代”者，可以暂缺旷世的诗人、鲜见流芳的名句，却不能拒绝诗心诗意的存在。无法见容于诗心的社会，如同一片缺乏生命和灵魂的沙丘，枯燥、乏味、丑陋，滋生着野蛮、轻浮、无聊的文化氛围。
　　何为诗心诗性？如见皓月当空，一种人想的是广寒宫殿、神女嫦娥、桂花玉兔；另一种人想的则是冰冷死星，继而求证其物质结构、开发利用。此二者谁是谁非，孰优孰劣？不是评判你短我长的问题，只是指明两者之间的差异是何等巨大!
　　诚如斯例，唐诗宋词等中华语言，美就美在其无法言说的曼妙叙事，一说，便俗。借助于意象、炼字、格律、文化等等，且韵且雅，呼去觉满口生香，形诸声色，动人心眼。
　　想当年，白居易谋生艰难，投到诗人顾况门下。当时白乐天纯属籍籍无名之辈，顾况看着白居易这个名字，不免语出调侃：“洛阳米贵，怕是居之不易。”接着，他翻开诗稿，读到“离离原上草，一岁一枯荣”的千古佳句，一时被诗中美妙震撼，旋即改口：“若能写出此等好诗，客居洛阳轻而易举。”在唐朝，首都是长安，洛阳相当于目下之“魔都”上海——凭借诗心诗意动人，继而安身立命，我想此非孤例，这倒是应了周老那句“以你之诗心，鉴照我之诗心。”
　　诗人的辉煌早已远去，诗心随之成了稀罕之物。可若是细想，精神文明建设，怎么可能消亡了为灵心慧性而诞生、而存在的诗心呢！
　　诗人海子曾给后人留下一段辛酸的对话：某次，这位贫寒的诗人走进一家饭馆，对老板说：“我给大家朗诵我的诗，你们能不能给我酒喝？”老板满口回绝：“我可以给你酒喝,但你别在这儿朗诵。”
　　显然，在缺乏诗心的时代，在金钱比优美语言更能打动人的现实底下，读者与诗人渐次浮躁，接受方对细腻情感的觉知能力丧失殆尽，抒发方对细腻情感的描述能力同比下滑，口水诗、梨花体批量出现，不以为忤，反谓之创新……诗人自己抛弃了诗歌。
　　中国人的诗心能否失而复得？心好诗歌的周汝昌老先生最终没能等到这一日。
　　本文谈及诗心，却并非要求读者重头拾起韵典格律，五千年积累下的故纸已然足够，皓首穷经的年代也早已远去。诗心不过是某种表情方式——进言之，以写诗的心情生活，这才有似模似样的诗心。看杜甫，年轻时裘马轻狂，中晚年颠沛流离，然而心灵依旧“飘飘何所似，天地一沙鸥”。在诸多大家传世的文集中，诗心真真不假。
　　李白有云：“相看两不厌，惟有敬亭山”；辛弃疾则说：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，诗心之下，他二人千万领悟，寻到各自知音。自是人生长恨水长东，无奈朝来寒雨晚来风——阅读中国诗歌正是在体会风雨江山之外的那种“不得已者”的诗心，那些不该为人淡忘的传统又带点高贵的人文情怀。
　　丙午端午，周汝昌老先生曾于榴光照眼之窗下文字写意：“我中华民族是一个诗的民族，诗在中华文化中无所不在……不待烦言而自明。”如今，壬辰端午未至，周老已殁，国人心性与诗意渐行渐远，前后之变化令人唏嘘扼腕。
　　以我所觉：通达诗心实非难事，源于天然，是不为也，非不能也：那些星月灿烂的夏夜，庭院如洗，西瓜新切，纳凉时分，孩子眼中游动着满天星光，像一群小蝌蚪，刚长出小尾巴。他们从彼此的眼睛里数着星星——你我各种人生启蒙，不正是来自这浑然天成的诗心诗性么？
　　以我之诗心，鉴照古人之诗心，又以你之诗心，鉴照我之诗心。三心映鉴，真情斯见，虽隔千秋，欣如晤面——这般诗意，如跃纸上，闻之忘俗。
　　谨以此文，吊古怀人，并送行周汝昌老先生。