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内容摘要：以儒家思想为核心的中国传统文化早在秦汉之际就伴随着中国统一封建王朝的建立而远播海外，形成以儒家文化为主的汉文化圈。越南作为汉文化圈中的一员，并由于历史、地理、政治等因素的作用，对中国儒家文化的吸收和传承最为深远。本文从文化学和文学角度通过对越南独立时期特殊背景下产生的喃字古典文学名著《金云翘传》的主要人物角色进行分析，探寻儒家文化对越南喃字文学的影响及深刻意义。
关键词：儒家文化 喃字文学 《金云翘传》 影响
中越两国地域相连，文化同根，关系悠久密切，双方交流源远流长。在东南亚受汉文化影响最为深远的国家，首推越南。以儒家思想为核心的中国传统文化早在秦汉时期就伴随着封建中央集权制度的建立和汉文化的南传而进入到越南，随后在越南经历了一个从遭受忽视到受到重视，最终取得独尊地位的过程。在越南，儒学被称之为“儒教”，儒教自传入越南后便在越南社会传播开来，逐渐发展成为越南传统文化的重要组成部分，儒家的伦理道德已成为越南家庭、社会和人际之间共同遵循的道德准则.儒教的传入不仅促进了汉字、汉文化在越南的传播，而且也为越南古代文学，尤其是汉文学和喃字文学的发展创造了有利了条件。经历越南历史的漫长传播和演进，儒教在越南已经深深扎根并结出了丰硕的“果实”。越南汉喃文学即是在儒教和汉文学的深刻影响下产生的变体。正如中国学者于在照所言：“作为正统的封建意识形态，儒教深刻影响着越南文学艺术的发展走向。可以说，在越南，儒教对越南古典文学发展的影响之深刻不亚于中国。”①儒教对越南古代文学众多方面的影响，造就了越南文学的悠久传统、深厚积淀和浓厚的社会氛围。越南喃字长篇叙事诗《金云翘传》便是在儒家文化影响下诞生的绝世著作，从作者的思想到作品的内容再到故事女主人公“翠翘”，无处不浸透着儒家思想的文化气息。
一.越南古典文学名著《金云翘传》
《金云翘传》又名《断肠新声》，越南人民习惯称之为《翘传》（Truyên Ki？觲u），它是由18世纪中叶越南文坛上崛起的一位著名文艺巨匠-阮攸以中国明末清初青新才人的通俗小说《金云翘传》为蓝本进行创作的一部长3254句的六八体喃字长篇叙事诗，是越南喃字文学发展的巅峰之作，是越南古典文学的经典名著，更是越南文学的瑰宝。阮攸的《金云翘传》自问世后，受到世人的广泛关注，得到越南历代民众的喜爱，更受到不少文人的推崇。作者阮攸自1789年至1802年这十三年间，从豪门贵族一变为“国破家亡”的亡命客，他不仅看透了社会下层人民饱受战乱的疾苦，自己也亲身经历的朝代更迭带来的灾难和命运的转折，他感到触目悲伤，心生怜悯，而这些思想都只有寄托在他的作品之中。《翘传》这部喃字六八体长篇叙事诗是围绕故事主人公王翠翘的身世转折，漂泊沦落的苦难历程来展开叙述的。
二.《金云翘传》中“翠翘”形象所蕴含的儒教因子
阮攸《金云翘传》作为越南喃字文学发展到顶峰的作品，作为当时越南封建社会正统的意识形态，儒教对这部诗歌的影响是可想而知的。从上述笔者阐述的内容当中我们不难发现阮攸的《翘传》之所以能声名鹊起，传唱古今，不只与作者高超的艺术造诣有关，还因诗歌所描写的主题是在衰败的封建社会下被压迫人民，特别是被压迫妇女为争取生存权利而敢于向封建势力发起连续冲击的斗争精神，具有反对封建制度，敢于暴露社会黑暗，主张人道主义和同情被压迫人民的巨大进步思想内涵。作者通过对翠翘这一典型人物从荣华富贵、聪明优雅、倾国倾城沦落为烟花柳巷，卖笑追欢，晓风残月的苦难曲折历程的描写和人物性格独具匠心的塑造，将当时封建社会的黑暗、丑陋、卑鄙同翠翘身上美丽、纯洁、善良、坚强不屈的越南妇女形象形成鲜明对比，凸显出诗歌中“翠翘”形象高尚美德，而这种美德背后渗透的正是儒教文化的越南因子。
（一）孝
诗歌《金云翘传》第二卷中写到翠翘在清明外出踏青，无意拜见薄命女淡仙之墓后，幻梦杂感万千竟痛哭感叹道：“母亲啊，不肖女，对你辛劳鞠育，深恩未酬。（第226-227句）”，翠翘担心自己像淡仙一样红颜薄命，不能为父母尽孝道。孝的首要任务是“生则养”，但这只是基本要求，动物且能做到，为人还应发自内心的孝敬父母，不然也与动物无异，如孔子云：“今之孝者是谓能养。至于犬马皆能有养。不敬，何以别乎？”。孝敬父母的一个重要标准就是对父母的顺从，听命于父母，正如《论语·里仁》里所表达的“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”，子女对父母的命令婉言相劝无效的情况，仍然要劳而无怨地坚决服从。在第三卷中，翠翘与金重情投意合，但当提及婚姻，翠翘仍迟疑答道：“我家傅清白，禀质菲葑。至于婚姻大事，惟有亲命是从。（第331-335句）”面对金重的痴情，翠翘不敢断然定夺，婚姻大事还须听命父母。在孔子看来，“事父母，能竭其力。”（《论语·学而》），为父母尽孝应当竭尽全力，哪怕牺牲自己的爱情、尊严甚至生命，也应以孝为先。诗歌第四卷，在王家惨遭诬陷和官府迫害后，翠翘为尽“孝道”，不得已想出卖身救父的办法，翠翘“猛醒悟，衙役惯态，滥施刑毒，无非志在金钱。欲图骨肉安全……一边情，一边孝，那样为先？当时虽是海誓山盟，但是儿女职，以孝为先”（第596-605句），面对官府黑暗，她“伤心死别生离，身已不惜……报亲恩，敢惜青春似锦。”也正是从此，翠翘的命运发生了翻天覆地的转折，她被迫“嫁”于马监生，离家前为免去父母担忧，翠翘举史上绳萦救父、李氏卖身赎父的典故，劝慰父母痛苦心情，盼望他们长寿健康：“自恨女儿身，未曾点滴报答亲恩。上书有愧缇榮，窃比李娘孝顺……还靠树身独任。（第668-673句）”孝顺父母，还要时刻关心父母的健康与疾病，“父母，惟其疾之忧”（《论语·为政》）。在诗中，翠翘发现自己上当受骗后觉得前途暗淡，唯有以死来求解脱，可转念一想：“一死何辞，还未了平生心事。深恐日后风波，人命案，转累双亲抵偿（第858-860句）”，害怕她的死会连累到家人父母受害，只得勉自宽怀。被马监生玷污卖到妓院后，翠翘不忍受辱拔刀自刎，无奈被救，翠翘在哀叹自己沦落娼门的悲惨命运，同时期盼早日跳出泥潭，回到父母身边尽孝道：“何日把污名洗净，辜负倚闾人，问阿谁替我暖虚寒孝敬？（第1040-1043句）”当翠翘被二流子楚卿和老鸨秀婆联手诱骗出逃再次身陷花巷后，她百感交集心中对父母的思念油然而生：“感怀世人，不待思量心已乱……深厚亲恩犹未报，桑榆暮景匆匆。”（第1249-1255句）。在遇上英雄徐海后，翠翘回顾自己十余年的漂泊人生，百感交集：“高堂亲老，别时情，应难忘记。屈指时光，十载分离，他们如健在，也应白發丝丝。（第2230-2236句）”在全书十二卷三千余行的长篇叙述中，从故事开篇到结束共有十余处是对王翠翘这一“孝”女形象的描写和塑造，作者花大量的篇幅对翠翘孝女形象特征的打造，足以见儒教“孝”的思想之重要，对作者及越南社会影响之深入。
关键词：儒家文化 喃字文学 《金云翘传》 影响
中越两国地域相连，文化同根，关系悠久密切，双方交流源远流长。在东南亚受汉文化影响最为深远的国家，首推越南。以儒家思想为核心的中国传统文化早在秦汉时期就伴随着封建中央集权制度的建立和汉文化的南传而进入到越南，随后在越南经历了一个从遭受忽视到受到重视，最终取得独尊地位的过程。在越南，儒学被称之为“儒教”，儒教自传入越南后便在越南社会传播开来，逐渐发展成为越南传统文化的重要组成部分，儒家的伦理道德已成为越南家庭、社会和人际之间共同遵循的道德准则.儒教的传入不仅促进了汉字、汉文化在越南的传播，而且也为越南古代文学，尤其是汉文学和喃字文学的发展创造了有利了条件。经历越南历史的漫长传播和演进，儒教在越南已经深深扎根并结出了丰硕的“果实”。越南汉喃文学即是在儒教和汉文学的深刻影响下产生的变体。正如中国学者于在照所言：“作为正统的封建意识形态，儒教深刻影响着越南文学艺术的发展走向。可以说，在越南，儒教对越南古典文学发展的影响之深刻不亚于中国。”①儒教对越南古代文学众多方面的影响，造就了越南文学的悠久传统、深厚积淀和浓厚的社会氛围。越南喃字长篇叙事诗《金云翘传》便是在儒家文化影响下诞生的绝世著作，从作者的思想到作品的内容再到故事女主人公“翠翘”，无处不浸透着儒家思想的文化气息。
一.越南古典文学名著《金云翘传》
《金云翘传》又名《断肠新声》，越南人民习惯称之为《翘传》（Truyên Ki？觲u），它是由18世纪中叶越南文坛上崛起的一位著名文艺巨匠-阮攸以中国明末清初青新才人的通俗小说《金云翘传》为蓝本进行创作的一部长3254句的六八体喃字长篇叙事诗，是越南喃字文学发展的巅峰之作，是越南古典文学的经典名著，更是越南文学的瑰宝。阮攸的《金云翘传》自问世后，受到世人的广泛关注，得到越南历代民众的喜爱，更受到不少文人的推崇。作者阮攸自1789年至1802年这十三年间，从豪门贵族一变为“国破家亡”的亡命客，他不仅看透了社会下层人民饱受战乱的疾苦，自己也亲身经历的朝代更迭带来的灾难和命运的转折，他感到触目悲伤，心生怜悯，而这些思想都只有寄托在他的作品之中。《翘传》这部喃字六八体长篇叙事诗是围绕故事主人公王翠翘的身世转折，漂泊沦落的苦难历程来展开叙述的。
二.《金云翘传》中“翠翘”形象所蕴含的儒教因子
阮攸《金云翘传》作为越南喃字文学发展到顶峰的作品，作为当时越南封建社会正统的意识形态，儒教对这部诗歌的影响是可想而知的。从上述笔者阐述的内容当中我们不难发现阮攸的《翘传》之所以能声名鹊起，传唱古今，不只与作者高超的艺术造诣有关，还因诗歌所描写的主题是在衰败的封建社会下被压迫人民，特别是被压迫妇女为争取生存权利而敢于向封建势力发起连续冲击的斗争精神，具有反对封建制度，敢于暴露社会黑暗，主张人道主义和同情被压迫人民的巨大进步思想内涵。作者通过对翠翘这一典型人物从荣华富贵、聪明优雅、倾国倾城沦落为烟花柳巷，卖笑追欢，晓风残月的苦难曲折历程的描写和人物性格独具匠心的塑造，将当时封建社会的黑暗、丑陋、卑鄙同翠翘身上美丽、纯洁、善良、坚强不屈的越南妇女形象形成鲜明对比，凸显出诗歌中“翠翘”形象高尚美德，而这种美德背后渗透的正是儒教文化的越南因子。
（一）孝
诗歌《金云翘传》第二卷中写到翠翘在清明外出踏青，无意拜见薄命女淡仙之墓后，幻梦杂感万千竟痛哭感叹道：“母亲啊，不肖女，对你辛劳鞠育，深恩未酬。（第226-227句）”，翠翘担心自己像淡仙一样红颜薄命，不能为父母尽孝道。孝的首要任务是“生则养”，但这只是基本要求，动物且能做到，为人还应发自内心的孝敬父母，不然也与动物无异，如孔子云：“今之孝者是谓能养。至于犬马皆能有养。不敬，何以别乎？”。孝敬父母的一个重要标准就是对父母的顺从，听命于父母，正如《论语·里仁》里所表达的“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”，子女对父母的命令婉言相劝无效的情况，仍然要劳而无怨地坚决服从。在第三卷中，翠翘与金重情投意合，但当提及婚姻，翠翘仍迟疑答道：“我家傅清白，禀质菲葑。至于婚姻大事，惟有亲命是从。（第331-335句）”面对金重的痴情，翠翘不敢断然定夺，婚姻大事还须听命父母。在孔子看来，“事父母，能竭其力。”（《论语·学而》），为父母尽孝应当竭尽全力，哪怕牺牲自己的爱情、尊严甚至生命，也应以孝为先。诗歌第四卷，在王家惨遭诬陷和官府迫害后，翠翘为尽“孝道”，不得已想出卖身救父的办法，翠翘“猛醒悟，衙役惯态，滥施刑毒，无非志在金钱。欲图骨肉安全……一边情，一边孝，那样为先？当时虽是海誓山盟，但是儿女职，以孝为先”（第596-605句），面对官府黑暗，她“伤心死别生离，身已不惜……报亲恩，敢惜青春似锦。”也正是从此，翠翘的命运发生了翻天覆地的转折，她被迫“嫁”于马监生，离家前为免去父母担忧，翠翘举史上绳萦救父、李氏卖身赎父的典故，劝慰父母痛苦心情，盼望他们长寿健康：“自恨女儿身，未曾点滴报答亲恩。上书有愧缇榮，窃比李娘孝顺……还靠树身独任。（第668-673句）”孝顺父母，还要时刻关心父母的健康与疾病，“父母，惟其疾之忧”（《论语·为政》）。在诗中，翠翘发现自己上当受骗后觉得前途暗淡，唯有以死来求解脱，可转念一想：“一死何辞，还未了平生心事。深恐日后风波，人命案，转累双亲抵偿（第858-860句）”，害怕她的死会连累到家人父母受害，只得勉自宽怀。被马监生玷污卖到妓院后，翠翘不忍受辱拔刀自刎，无奈被救，翠翘在哀叹自己沦落娼门的悲惨命运，同时期盼早日跳出泥潭，回到父母身边尽孝道：“何日把污名洗净，辜负倚闾人，问阿谁替我暖虚寒孝敬？（第1040-1043句）”当翠翘被二流子楚卿和老鸨秀婆联手诱骗出逃再次身陷花巷后，她百感交集心中对父母的思念油然而生：“感怀世人，不待思量心已乱……深厚亲恩犹未报，桑榆暮景匆匆。”（第1249-1255句）。在遇上英雄徐海后，翠翘回顾自己十余年的漂泊人生，百感交集：“高堂亲老，别时情，应难忘记。屈指时光，十载分离，他们如健在，也应白發丝丝。（第2230-2236句）”在全书十二卷三千余行的长篇叙述中，从故事开篇到结束共有十余处是对王翠翘这一“孝”女形象的描写和塑造，作者花大量的篇幅对翠翘孝女形象特征的打造，足以见儒教“孝”的思想之重要，对作者及越南社会影响之深入。