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【摘要】马克思主义作为一种无产阶级革命理论与中国传统文化之间存在许多的差异性，中国传统文化是在历经长时间封建时期发展的基础上不断形成的，马克思主义则是在高度发达的资本主义的前提下所形成的一种无产阶级思想观念，属于一种实践性的思维方式。可是，在人类生活与生产相同性的影响下，文化必定有着极大的相同性。为此，马克思主义与中国传统文化正因上述的相同性，在某种程度上消除了人民群众在马克思主义思想接受的过程当中必然会有思想认知上的不同，这便为人们在接受马克思主义过程中提供了心理基础条件，促使马克思主义与中国传统文化理论达到了一种吻合状态。本文针对马克思主义与中国传统文化的相通性开展论述，望能对大家有一定的参考价值。
【关键词】马克思主义；中国；传统文化；相通性
【中图分类号】A8 【文献标识码】A
一、共产主义与“大同社会”
古代社会时期，广大劳动人民一直以来都是向往一种无限和谐平等的共产主义社会，对未来的生活充满了无限的向往与追求，同时将“道”看做是一种尽善尽美的完美和谐状态，其展现出人们对目前社会现状的不满及对未来无压迫无剥削和谐社会的一种追求。道家主张的是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，进而实现人与社会的和谐共处。墨子提出创建一个“兼相爱，交相利”的友好社会。在整个社会环境当中，每一位成员要严格地遵守客观性的劳动关系。起源于佛教“众生平等”的思想观念，不仅仅要求实现人与人之间的平等关系，更为侧重的是实现有情众生与无情众生间的平等关系。广大劳动群众对理想社会的一种追求，在儒家的大同社会思想上得到了很大程度的展现。《礼记·礼运》中记载“大道之行也，天下为公，……使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养……是谓大同”。同时期《春秋公羊传》中提及“三世说”，即“据乱世”“小康世”和“太平世”的相关学说，讲述了人类历史演变的过程当中，逐渐从乱世到太平世的具体过程，这属于一条理想化状态下的社会发展行迹，在此基础理论当中，向世人说明了历史的运作是有一定客观规律的，这属于思想观念上的提高。
马克思主义理论从最初的人类变化历程逐渐上升至人们对未来理想的一种追求，对人类所奋斗的共产主义社会进行了客观性的描述与伟大憧憬。马克思主义的观点是，共产主义是完全消除了个人异化，同时实现人与大自然的和谐统一发展，促使人得到全面性的进步与发展。纵使大同社会的思想刚开始是从农民阶级形成的，具有明显的理想与空想特点，其中涵盖了显著的小生产者思想意识。但是，马克思主义的思想意识使得人性产生的不合理性社会情况得到根本性的改观，促使个人的自由与幸福得到了很好的体现，从而展现出共产主义社会下人们所拥有的充分自由，这和中华民族劳动人员向往的自由平等社会是完全相符的。
二、世界物质性原理与“天下一气”
在我国的传统文化当中，“气”是较为常见的一种词汇，其作为世界的根本性要素，可以说，世界上所有的事物皆归属在统一的气要素当中，而“天下一气”就是最终所提出的唯物主义思想。道德经当中提到“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”此处老子指出的是，“道”可促使阴阳二气的形成，以此在二气的共同作用下促使各类事物的不断形成。庄子《知北游》当中，把人们的生死看做是天地一气的思想展现。王夫之曾言：天人合一于“气”，这里的气指的是万物的基本源泉，作为生命现象与各类精神活动的重要性物质根本要素。由此可以了解到，在中国古代思想家的认识中，气属于世界万物的根源，其是客观性存在的，为此，其与马克思主义观念中所说的“物质”有着非常大的相似之处。
马克思主义基本原理介绍：世界的统一性起源于其物质性，物质是客观真实存在的事物。在整个人类社会发展演变的过程中，最终所构成的生产要素都属于客观性的基本物质。人类的思想意识形成社会的最终产物，是人民群众在劳动过程中所发展而成的。从这方面可以看出，中国传统文化中包含的“天地一气”的思想早已可以以直观的状态对世界上的各种客观性事物的基本原理作出有关观测。气作为世界的基本源泉，整个世界作为一个统一性的综合体，整个多元化世界中都是源于“气”的，但是，气为一种朴素化的唯物主义世界观，其自身能够非常直观性地展现出其明显的特点，并且与马克思主义思想是有一定相通性的。
三、对立统一规律与“阴阳学说”
国家领袖毛主席曾言：辩证法的宇宙观。不管在中国，还是在欧洲，从远古时代早已形成。对立统一思想认识源于基础性的传统文化，其在古代思想家的认识中便得到了集中化的展现，从“天下一气”这一唯物主义世界观的角度入手，争取能够通过阴阳二气的对立统一思想来说明客观性事物的运动规律。阴阳学说认为，在天地间包含了阴阳二气，其变化对气候情况的变化及农作物的生产发挥着直接性的巨大影响。然后，气候的变化与农作物的生长规律在其中发挥着非常重要的作用。在远古时代，伏羲所画的八卦使用的是阴爻（一一）和阳爻（——）对世界上的事物是有一定的相反特性。中国传统文化当中的阴阳学说不但能够看出事物存在的阴阳两面，同时也可以了解到，所有事物都是对立统一的整体，明确指出了，矛盾对立统一的两面，二者间是互相联系、相互作用的有机整体，在一定程度上促使各事物得到不断的发展，关乎着客观事物的具体运动规律。
对立统一是辩证唯物主义的基本属性、问题的同一性和斗争性在世界事物的演变过程中得到一定程度的发展。事物潜存的内部对立统一关系，在促使事物不断发展的过程当中，会在某种程度上推动其他事物的共同发展。古代阴阳学说当中曾介绍：世上的任何事物都是在阴阳二气的共同作用下得到不断发展的，也就是说阴阳二气的对立统一性融入在客观事物当中的。从这里可以了解到，中国传统文化中的阴阳学说展现出的是中国古代朴素的辩证法，与马克思主义的唯物主义辨证思想属于一种对立统一的关系，这属于一种形而上学的辩证思想。就像毛泽东主义所讲的：古代辩证法中曾提及的，并不能促使相关理论得以完善化，更不能够对宇宙中的事物进行完整性的概述，从而促使了形而上学的基本观点。 四、唯物史观与“理势合一”
在人类社会的历史观当中，中国传统文化在“理势合一”的思想认识获得了完美的体现。唐代柳宗元在《封建论》中曾言：“封建并不是圣人的本意”这就是说社会在不断发展的过程当中是有一定的客观规律的，并非是什么圣人的意思。明清时期，中国朴素的唯物主义观念的集大成者，并不是什么任何君王的思想观念，以人的意志为转移才是这个社会在发展过程中重要的主导因素，对人在历史演变发展中发挥的重要作用进行了极大的肯定，从根本上说却完全由“势”所决定。特别是，其能够让世人感受到是人在社会发展过程中所发挥的巨大作用，从而便有了“人也，即天也，天视自我民视也”的基本观点，意思是，人民群众是社会发展过程中的创造者，是社会变化发展中的中流砥柱，由此可见，在早期的时候先人就对人在社会发展变化过程中的作用有了极大的肯定。
马克思历史唯物主义认为：在历史的发展过程当中，人民群众作为重要的创造者，在很大程度上推动着整个社会的不断进步，整个社会的发展具有一定的客观规律，并且受到潜在客观规律的影响。中国传统文化在统一思想的过程中，明确地指出了社会历史的客观发展规律性，二者之间存在一定的相通性，同时认为社会历史的客观发展与所处时期人类的物质生活状态存在密切的关系，由此可以看出，其是与历史唯物主义具有相通性，由此可以了解到，中国传统文化在历史发展的过程当中，即便将人类的基本生活状态给社会历史发展带来的影响作出了相关的陈述，可是却未搞清楚社会历史能够得到发展的根本性因素。这从历史观上来讲依然属于唯心主义思想。
五、结束语
马克思主义与中国传统文化间存在很多的相通特性，正因如此，其为中国传统文化的发展，实现与中国传统文化的互相融合创造了良好的前提条件。人民群众在了解马克思主义思想的过程中，习惯于将其与中国传统文化的相通性有效地连接在一起。我国改革开放之后，邓小平提出了在20世纪末期大体上促使小康社会的顺利实现，以此，邓小平逐渐把中国传统文化内所包含的小康社会的基本思想与马克思主义观念有效地融合在一起，这具备了全新的意义。在我党的十八大全会中介绍：高举独具中国特色的社会主义伟大旗帜，认真落实邓小平理论、三个代表及科学发展观作为基本的指导思想，实施改革开放，克服更多的困难，坚持走出一条独具我国特色的社会主义路子，为全面建设小康社会不断努力！
参考文献：
[1]毛泽东著作专题摘编[M].北京：中央文献出版社，2003.
[2]张立文.朱熹思想研究[M].北京：中国社会科学出版社，1981.
[3]庄福龄.马克思主义中国化研究：第一卷[M].北京：人民出版社，2008.
【关键词】马克思主义；中国；传统文化；相通性
【中图分类号】A8 【文献标识码】A
一、共产主义与“大同社会”
古代社会时期，广大劳动人民一直以来都是向往一种无限和谐平等的共产主义社会，对未来的生活充满了无限的向往与追求，同时将“道”看做是一种尽善尽美的完美和谐状态，其展现出人们对目前社会现状的不满及对未来无压迫无剥削和谐社会的一种追求。道家主张的是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，进而实现人与社会的和谐共处。墨子提出创建一个“兼相爱，交相利”的友好社会。在整个社会环境当中，每一位成员要严格地遵守客观性的劳动关系。起源于佛教“众生平等”的思想观念，不仅仅要求实现人与人之间的平等关系，更为侧重的是实现有情众生与无情众生间的平等关系。广大劳动群众对理想社会的一种追求，在儒家的大同社会思想上得到了很大程度的展现。《礼记·礼运》中记载“大道之行也，天下为公，……使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养……是谓大同”。同时期《春秋公羊传》中提及“三世说”，即“据乱世”“小康世”和“太平世”的相关学说，讲述了人类历史演变的过程当中，逐渐从乱世到太平世的具体过程，这属于一条理想化状态下的社会发展行迹，在此基础理论当中，向世人说明了历史的运作是有一定客观规律的，这属于思想观念上的提高。
马克思主义理论从最初的人类变化历程逐渐上升至人们对未来理想的一种追求，对人类所奋斗的共产主义社会进行了客观性的描述与伟大憧憬。马克思主义的观点是，共产主义是完全消除了个人异化，同时实现人与大自然的和谐统一发展，促使人得到全面性的进步与发展。纵使大同社会的思想刚开始是从农民阶级形成的，具有明显的理想与空想特点，其中涵盖了显著的小生产者思想意识。但是，马克思主义的思想意识使得人性产生的不合理性社会情况得到根本性的改观，促使个人的自由与幸福得到了很好的体现，从而展现出共产主义社会下人们所拥有的充分自由，这和中华民族劳动人员向往的自由平等社会是完全相符的。
二、世界物质性原理与“天下一气”
在我国的传统文化当中，“气”是较为常见的一种词汇，其作为世界的根本性要素，可以说，世界上所有的事物皆归属在统一的气要素当中，而“天下一气”就是最终所提出的唯物主义思想。道德经当中提到“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”此处老子指出的是，“道”可促使阴阳二气的形成，以此在二气的共同作用下促使各类事物的不断形成。庄子《知北游》当中，把人们的生死看做是天地一气的思想展现。王夫之曾言：天人合一于“气”，这里的气指的是万物的基本源泉，作为生命现象与各类精神活动的重要性物质根本要素。由此可以了解到，在中国古代思想家的认识中，气属于世界万物的根源，其是客观性存在的，为此，其与马克思主义观念中所说的“物质”有着非常大的相似之处。
马克思主义基本原理介绍：世界的统一性起源于其物质性，物质是客观真实存在的事物。在整个人类社会发展演变的过程中，最终所构成的生产要素都属于客观性的基本物质。人类的思想意识形成社会的最终产物，是人民群众在劳动过程中所发展而成的。从这方面可以看出，中国传统文化中包含的“天地一气”的思想早已可以以直观的状态对世界上的各种客观性事物的基本原理作出有关观测。气作为世界的基本源泉，整个世界作为一个统一性的综合体，整个多元化世界中都是源于“气”的，但是，气为一种朴素化的唯物主义世界观，其自身能够非常直观性地展现出其明显的特点，并且与马克思主义思想是有一定相通性的。
三、对立统一规律与“阴阳学说”
国家领袖毛主席曾言：辩证法的宇宙观。不管在中国，还是在欧洲，从远古时代早已形成。对立统一思想认识源于基础性的传统文化，其在古代思想家的认识中便得到了集中化的展现，从“天下一气”这一唯物主义世界观的角度入手，争取能够通过阴阳二气的对立统一思想来说明客观性事物的运动规律。阴阳学说认为，在天地间包含了阴阳二气，其变化对气候情况的变化及农作物的生产发挥着直接性的巨大影响。然后，气候的变化与农作物的生长规律在其中发挥着非常重要的作用。在远古时代，伏羲所画的八卦使用的是阴爻（一一）和阳爻（——）对世界上的事物是有一定的相反特性。中国传统文化当中的阴阳学说不但能够看出事物存在的阴阳两面，同时也可以了解到，所有事物都是对立统一的整体，明确指出了，矛盾对立统一的两面，二者间是互相联系、相互作用的有机整体，在一定程度上促使各事物得到不断的发展，关乎着客观事物的具体运动规律。
对立统一是辩证唯物主义的基本属性、问题的同一性和斗争性在世界事物的演变过程中得到一定程度的发展。事物潜存的内部对立统一关系，在促使事物不断发展的过程当中，会在某种程度上推动其他事物的共同发展。古代阴阳学说当中曾介绍：世上的任何事物都是在阴阳二气的共同作用下得到不断发展的，也就是说阴阳二气的对立统一性融入在客观事物当中的。从这里可以了解到，中国传统文化中的阴阳学说展现出的是中国古代朴素的辩证法，与马克思主义的唯物主义辨证思想属于一种对立统一的关系，这属于一种形而上学的辩证思想。就像毛泽东主义所讲的：古代辩证法中曾提及的，并不能促使相关理论得以完善化，更不能够对宇宙中的事物进行完整性的概述，从而促使了形而上学的基本观点。 四、唯物史观与“理势合一”
在人类社会的历史观当中，中国传统文化在“理势合一”的思想认识获得了完美的体现。唐代柳宗元在《封建论》中曾言：“封建并不是圣人的本意”这就是说社会在不断发展的过程当中是有一定的客观规律的，并非是什么圣人的意思。明清时期，中国朴素的唯物主义观念的集大成者，并不是什么任何君王的思想观念，以人的意志为转移才是这个社会在发展过程中重要的主导因素，对人在历史演变发展中发挥的重要作用进行了极大的肯定，从根本上说却完全由“势”所决定。特别是，其能够让世人感受到是人在社会发展过程中所发挥的巨大作用，从而便有了“人也，即天也，天视自我民视也”的基本观点，意思是，人民群众是社会发展过程中的创造者，是社会变化发展中的中流砥柱，由此可见，在早期的时候先人就对人在社会发展变化过程中的作用有了极大的肯定。
马克思历史唯物主义认为：在历史的发展过程当中，人民群众作为重要的创造者，在很大程度上推动着整个社会的不断进步，整个社会的发展具有一定的客观规律，并且受到潜在客观规律的影响。中国传统文化在统一思想的过程中，明确地指出了社会历史的客观发展规律性，二者之间存在一定的相通性，同时认为社会历史的客观发展与所处时期人类的物质生活状态存在密切的关系，由此可以看出，其是与历史唯物主义具有相通性，由此可以了解到，中国传统文化在历史发展的过程当中，即便将人类的基本生活状态给社会历史发展带来的影响作出了相关的陈述，可是却未搞清楚社会历史能够得到发展的根本性因素。这从历史观上来讲依然属于唯心主义思想。
五、结束语
马克思主义与中国传统文化间存在很多的相通特性，正因如此，其为中国传统文化的发展，实现与中国传统文化的互相融合创造了良好的前提条件。人民群众在了解马克思主义思想的过程中，习惯于将其与中国传统文化的相通性有效地连接在一起。我国改革开放之后，邓小平提出了在20世纪末期大体上促使小康社会的顺利实现，以此，邓小平逐渐把中国传统文化内所包含的小康社会的基本思想与马克思主义观念有效地融合在一起，这具备了全新的意义。在我党的十八大全会中介绍：高举独具中国特色的社会主义伟大旗帜，认真落实邓小平理论、三个代表及科学发展观作为基本的指导思想，实施改革开放，克服更多的困难，坚持走出一条独具我国特色的社会主义路子，为全面建设小康社会不断努力！
参考文献：
[1]毛泽东著作专题摘编[M].北京：中央文献出版社，2003.
[2]张立文.朱熹思想研究[M].北京：中国社会科学出版社，1981.
[3]庄福龄.马克思主义中国化研究：第一卷[M].北京：人民出版社，2008.