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摘 要：刘恒是新时期女性意识觉醒的男作家之一，对女性始终怀有深切的同情。他笔下的悲剧女性，没人逃得开命运的枷锁。本文通过对刘恒的短篇小说作品中的女性形象的分析研究，多方面展示女性生存的悲凉。
关键词：悲剧命运；欲望；人性
作者简介：李领弟（1993.7-），女，陕西延安人，在读研究生，研究方向：中国古代文学（唐宋方向）。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-14-0-02
但凡是人的生命，始终不能脱离两件大事：饮食，男女。刘恒在小说中成功地塑造了众多的女性形象，通过对其概括梳理，他笔下的女性形象大多难逃欲望的牢笼，即食欲，性欲。刘恒把“食”和“性”看作人生存的本能，在本能欲望的驱使下，“食”和“性”一旦缺失，人的生活必然受到沖击，人便不能正常生存，久而久之，酿成苦果，生成悲剧。刘恒的小说从人物形象上划分，主要包括农民和知识分子，贯穿这些人物形象始终的是悲剧命运，这也使得刘恒成为独特而深刻的“悲剧作家”。
一、命运的囚鸟——菊豆
在我国古代的神话传说中，伏羲和女娲都是人类的始祖，他们两个人既是兄妹，又为夫妻，所以伏羲和女娲的故事就有了乱伦之意。刘恒的小说《伏羲伏羲》讲的便是突破伦理之事。
菊豆，正值花季妙龄，被家人卖给了比自己大三十多岁的小地主杨金山当老婆，为了给杨金山传宗接代。这样不幸的婚姻强加在她的身上，她无权反抗，只能被迫接受。让她没有预料到的是，这只是悲剧的开始。杨金山是性无能，有着不可克服的生理障碍，他嫉妒侄子天青和菊豆有年轻健康的身体，自己极度自卑，直至心理变态，便没日没夜地向菊豆施展报复，想尽办法折磨她，菊豆便一直活在痛苦和煎熬中，她默默承受着非人的待遇。终于，在情欲的驱使下，她成功地引诱了一直暗恋着她的侄子，她第一次尝到了作为女人的快活，并为侄子产下两子，得知真相的杨金山，承受不了，但又报复不了，最终一步步走向死亡。
痛苦的日子并没有到头，悲剧持续着，儿子天白发现了“哥哥”和母亲的不伦恋，展开报复，实行破坏，面对儿子憎恶的目光，王菊豆再次陷入绝望，她始终无能为力。受不了煎熬与谴责的杨天青选择用自杀来了结这一切，菊豆唯一的救命稻草没了，即使是她为他生了两个儿子，也没有助她冲破命运的牢笼，王菊豆是杨天青的小母鸽子，也是命运的囚鸟，她承受了女人的悲剧，妻子的悲剧，母亲的悲剧，却只能选择用生命结束悲剧。
二、粮食的奴隶——曹杏花
人在最极端残酷的环境下，生存无疑就成了最大的意义。当获取粮食成为生存的唯一目的，那么毁灭的不仅仅是个体本身，所有的一切都将随之覆灭。刘恒的笔是犀利的，当人的麻木与生命活力一同枯竭时，绝望成为一切悲剧的源头，《狗日的粮食》中女主人公曹杏花用生命诠释了粮食对于生存的意义。
瘿袋因为相貌丑陋畸形，便沦落为“物件”任由别人买来买去，杨天宽用两百斤谷子第六次将她交易成功。她已经完全顺从了这样的买卖，即便是杨天宽买她只是为了给自己继承香火，为了满足一个男人必需要有一个女人的想法。她也不负众望，一连生了六个孩子，出于对粮食的渴求，她用谷子和豆子作为孩子们的名字，为了一家人能填饱肚子，瘿袋不择手段，费尽心机，但仍然每天要与饥饿相抗争。为了粮食，她成了十足的泼妇，连作为人最起码的羞耻心都没有了，偷抢拐骗，该使得招儿全使了，她成了全村人眼里的母老虎，用极其卑微的方式来维持最基本的生命活动。她的一切行为都不像是一个正常的人，像动物的本能活动一样，把获得粮食当成存在的唯一使命，她的嘴同她的相貌一样丑陋，她可以为了一粒米，一颗果子，同村里的人撒泼耍疯。
瘿袋就是为了粮食而生的，她做的一切事情都离不开粮食，包括她的死。瘿袋弄丢了钱和购粮证，她这一辈子都在找粮食，这一次却丢了粮食，这对她来说就不仅仅是丢粮食的事儿那么简单了……强悍了一辈子，刚气了一辈子的她，刹那间，因为一个粮证儿崩溃了。杨天宽怒气冲天，管不住自己的手和脚冲上去劈头盖脸地打着女人，这一刻，他觉得自己好不自在。一辈子唯独这一次他觉得自己像个男人，煞了女人的威风。而仅仅一次，便要了女人的命。即使瘿袋过得了男人那关，也始终过不了自己的这一关。粮食是比命更重要的东西，怎么可以丢呢？她服苦杏仁自杀了，永远不用再为粮食斗争了，永远不用再为明天吃什么而苦恼了，二十斤的粮食远比她的生命更有重量。
曹杏花，为了粮食而活着，为了粮食而自杀，她的一生都以粮食为中心，为粮食而战斗，却活生生地将自己逼成了粮食的奴隶。
三、肉欲的乞丐——华乃倩
西方神话传说中，夏娃是人类的女性始祖，由于自己禁不住诱惑，偷吃了伊甸园中的禁果，而且还成功地引诱了人类的男性始祖亚当也食下禁果。最终被上帝逐出伊甸园，而且要世世代代背负罪责。女性便成了惹是生非的祸水，往往禁不住诱惑，容易产生动摇和邪恶的念头，走入歧途。
华乃倩，作为一名现代的知识分子，是个集美丽与智慧于一身的优秀女性。从现代婚姻观念的理想状态上来讲，夫妻之间不应该是纯粹的饮食男女，单纯的传宗接代，而是男女双方在思想、感情、兴趣爱好上的彼此吸引，彼此认同。但是她的婚姻却并不是理想状态中的那样，丈夫收入少，社会地位低，生理有缺陷，夫妻生活不和谐。丈夫的懦弱和失败更让她想结束这种非正常的婚姻关系。从周兆路的身上，她再次燃起生活的希望。周兆路相貌不凡，事业成功，成熟稳重。所有的一切都吸引着华乃倩，这不仅满足了她的生理需求，更满足了她爱慕虚荣的心理需求。于是她便向周兆路发出了一系列诱惑性暗示。留纸条、筑爱巢、借着单位北戴河出游的机会，让周兆路为自己留门，并主动把自己送上门！她异常大胆地追求与周兆路的性爱，享受与周兆路偷情的时光。哪怕是周兆路一次次因为害怕而退却，她仍然没有放弃，反复勾引，不厌其烦。可以说，在和周兆路的危险关系中，她付出的更多一些。但周兆路是矛盾的，他一边贪恋这种偷情带给他的欢愉，另一边又充满犯罪感，害怕东窗事发，事业、家庭、名誉通通失去。所以，面对华乃倩的引诱，他只是作为一个男人本能的欲望禁不住诱惑，只是贪恋那具极具诱惑力的肉体，并没有想和她长长久久，真心待她。他的一生太顺利了，一切的机会对他来说都刚刚好，华乃倩的主动勾引，是他作为成功男性的虚荣，是他一直以来平静生活中突然而至的刺激。这种刺激是他内心渴望的，他只是想寻求那份久违的刺激感。他甚至吝啬到连“情人”这样一个名分都不愿给她，他只想占她便宜，仅此而已。
为了得到副院长的职位，周兆路担心华乃倩的存在会破坏到自己，决绝地抛弃了她。当华乃倩责怪他抛弃自己时，他觉得华乃倩在威胁自己，她的一切行为都带上了功利性，他觉得她万般丑恶。华乃倩无疑是悲哀的，她将自己的感情，身体，甚至是自尊与矜持全部给了周兆路，却被无情地玩弄，残忍地抛弃，她没有得到任何的回报。
华乃倩的行为与潘金莲的行为一般无二，不贞的女人，在男性作家眼中一般是不得善终的，潘金莲害了武大郎与西门庆，自己也没能善终。华乃倩沉沦肉欲，无法自拔，成了肉欲的乞丐，最终却惨遭抛弃，直至最后一刻，她还没有看清周兆路的虚伪丑恶，仍然对他抱有一丝幻想，她的悲剧是显而易见的。
综上所述，刘恒笔下，在封建伦理道德面前，很难分清谁对谁错，所有人都难逃封建伦理道德的枷锁，都是封建伦理道德的牺牲品。尤其是女子，处处受到男权文化的压迫，封建社会的女性处处受到封建伦理道德的桎梏，始终处于社会的最底层。她们俨然已经不能被称之为人，“工具”二字应该是她们的代名词。本文通过剖析刘恒笔下具有悲剧命运的女性形象，揭示了女性真实的生存现状。刘恒将这三位悲剧女性都置于“食与性”的冲突中，给人一种沉重的阅读感受，他从人类最原始的需求出发，勾勒出人性最单纯的一面，传达出自己独特的女性意识，并将悲剧贯穿始终，透析了人的生存意义与生命价值。
参考文献：
[1]刘恒.刘恒自选集（五卷本）[M].北京：作家出版社，1993.
[2]师晓霞.从女性主义角度看《茉莉花开》[J].电影评介，2009，（5）：202.
[3]蔡 翔，母亲与妓女——关于《白涡》[J].读书，1989，（2）：193.
[4]刘 恒.白涡[C]刘恒精选集.北京：燕山出版社，2006.
[5]李清霞.生存意志与生命原欲的冲突——刘恒对“食色”的客观叙述[J].兰州交通大学学报，2007，（02）：9-11.
关键词：悲剧命运；欲望；人性
作者简介：李领弟（1993.7-），女，陕西延安人，在读研究生，研究方向：中国古代文学（唐宋方向）。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-14-0-02
但凡是人的生命，始终不能脱离两件大事：饮食，男女。刘恒在小说中成功地塑造了众多的女性形象，通过对其概括梳理，他笔下的女性形象大多难逃欲望的牢笼，即食欲，性欲。刘恒把“食”和“性”看作人生存的本能，在本能欲望的驱使下，“食”和“性”一旦缺失，人的生活必然受到沖击，人便不能正常生存，久而久之，酿成苦果，生成悲剧。刘恒的小说从人物形象上划分，主要包括农民和知识分子，贯穿这些人物形象始终的是悲剧命运，这也使得刘恒成为独特而深刻的“悲剧作家”。
一、命运的囚鸟——菊豆
在我国古代的神话传说中，伏羲和女娲都是人类的始祖，他们两个人既是兄妹，又为夫妻，所以伏羲和女娲的故事就有了乱伦之意。刘恒的小说《伏羲伏羲》讲的便是突破伦理之事。
菊豆，正值花季妙龄，被家人卖给了比自己大三十多岁的小地主杨金山当老婆，为了给杨金山传宗接代。这样不幸的婚姻强加在她的身上，她无权反抗，只能被迫接受。让她没有预料到的是，这只是悲剧的开始。杨金山是性无能，有着不可克服的生理障碍，他嫉妒侄子天青和菊豆有年轻健康的身体，自己极度自卑，直至心理变态，便没日没夜地向菊豆施展报复，想尽办法折磨她，菊豆便一直活在痛苦和煎熬中，她默默承受着非人的待遇。终于，在情欲的驱使下，她成功地引诱了一直暗恋着她的侄子，她第一次尝到了作为女人的快活，并为侄子产下两子，得知真相的杨金山，承受不了，但又报复不了，最终一步步走向死亡。
痛苦的日子并没有到头，悲剧持续着，儿子天白发现了“哥哥”和母亲的不伦恋，展开报复，实行破坏，面对儿子憎恶的目光，王菊豆再次陷入绝望，她始终无能为力。受不了煎熬与谴责的杨天青选择用自杀来了结这一切，菊豆唯一的救命稻草没了，即使是她为他生了两个儿子，也没有助她冲破命运的牢笼，王菊豆是杨天青的小母鸽子，也是命运的囚鸟，她承受了女人的悲剧，妻子的悲剧，母亲的悲剧，却只能选择用生命结束悲剧。
二、粮食的奴隶——曹杏花
人在最极端残酷的环境下，生存无疑就成了最大的意义。当获取粮食成为生存的唯一目的，那么毁灭的不仅仅是个体本身，所有的一切都将随之覆灭。刘恒的笔是犀利的，当人的麻木与生命活力一同枯竭时，绝望成为一切悲剧的源头，《狗日的粮食》中女主人公曹杏花用生命诠释了粮食对于生存的意义。
瘿袋因为相貌丑陋畸形，便沦落为“物件”任由别人买来买去，杨天宽用两百斤谷子第六次将她交易成功。她已经完全顺从了这样的买卖，即便是杨天宽买她只是为了给自己继承香火，为了满足一个男人必需要有一个女人的想法。她也不负众望，一连生了六个孩子，出于对粮食的渴求，她用谷子和豆子作为孩子们的名字，为了一家人能填饱肚子，瘿袋不择手段，费尽心机，但仍然每天要与饥饿相抗争。为了粮食，她成了十足的泼妇，连作为人最起码的羞耻心都没有了，偷抢拐骗，该使得招儿全使了，她成了全村人眼里的母老虎，用极其卑微的方式来维持最基本的生命活动。她的一切行为都不像是一个正常的人，像动物的本能活动一样，把获得粮食当成存在的唯一使命，她的嘴同她的相貌一样丑陋，她可以为了一粒米，一颗果子，同村里的人撒泼耍疯。
瘿袋就是为了粮食而生的，她做的一切事情都离不开粮食，包括她的死。瘿袋弄丢了钱和购粮证，她这一辈子都在找粮食，这一次却丢了粮食，这对她来说就不仅仅是丢粮食的事儿那么简单了……强悍了一辈子，刚气了一辈子的她，刹那间，因为一个粮证儿崩溃了。杨天宽怒气冲天，管不住自己的手和脚冲上去劈头盖脸地打着女人，这一刻，他觉得自己好不自在。一辈子唯独这一次他觉得自己像个男人，煞了女人的威风。而仅仅一次，便要了女人的命。即使瘿袋过得了男人那关，也始终过不了自己的这一关。粮食是比命更重要的东西，怎么可以丢呢？她服苦杏仁自杀了，永远不用再为粮食斗争了，永远不用再为明天吃什么而苦恼了，二十斤的粮食远比她的生命更有重量。
曹杏花，为了粮食而活着，为了粮食而自杀，她的一生都以粮食为中心，为粮食而战斗，却活生生地将自己逼成了粮食的奴隶。
三、肉欲的乞丐——华乃倩
西方神话传说中，夏娃是人类的女性始祖，由于自己禁不住诱惑，偷吃了伊甸园中的禁果，而且还成功地引诱了人类的男性始祖亚当也食下禁果。最终被上帝逐出伊甸园，而且要世世代代背负罪责。女性便成了惹是生非的祸水，往往禁不住诱惑，容易产生动摇和邪恶的念头，走入歧途。
华乃倩，作为一名现代的知识分子，是个集美丽与智慧于一身的优秀女性。从现代婚姻观念的理想状态上来讲，夫妻之间不应该是纯粹的饮食男女，单纯的传宗接代，而是男女双方在思想、感情、兴趣爱好上的彼此吸引，彼此认同。但是她的婚姻却并不是理想状态中的那样，丈夫收入少，社会地位低，生理有缺陷，夫妻生活不和谐。丈夫的懦弱和失败更让她想结束这种非正常的婚姻关系。从周兆路的身上，她再次燃起生活的希望。周兆路相貌不凡，事业成功，成熟稳重。所有的一切都吸引着华乃倩，这不仅满足了她的生理需求，更满足了她爱慕虚荣的心理需求。于是她便向周兆路发出了一系列诱惑性暗示。留纸条、筑爱巢、借着单位北戴河出游的机会，让周兆路为自己留门，并主动把自己送上门！她异常大胆地追求与周兆路的性爱，享受与周兆路偷情的时光。哪怕是周兆路一次次因为害怕而退却，她仍然没有放弃，反复勾引，不厌其烦。可以说，在和周兆路的危险关系中，她付出的更多一些。但周兆路是矛盾的，他一边贪恋这种偷情带给他的欢愉，另一边又充满犯罪感，害怕东窗事发，事业、家庭、名誉通通失去。所以，面对华乃倩的引诱，他只是作为一个男人本能的欲望禁不住诱惑，只是贪恋那具极具诱惑力的肉体，并没有想和她长长久久，真心待她。他的一生太顺利了，一切的机会对他来说都刚刚好，华乃倩的主动勾引，是他作为成功男性的虚荣，是他一直以来平静生活中突然而至的刺激。这种刺激是他内心渴望的，他只是想寻求那份久违的刺激感。他甚至吝啬到连“情人”这样一个名分都不愿给她，他只想占她便宜，仅此而已。
为了得到副院长的职位，周兆路担心华乃倩的存在会破坏到自己，决绝地抛弃了她。当华乃倩责怪他抛弃自己时，他觉得华乃倩在威胁自己，她的一切行为都带上了功利性，他觉得她万般丑恶。华乃倩无疑是悲哀的，她将自己的感情，身体，甚至是自尊与矜持全部给了周兆路，却被无情地玩弄，残忍地抛弃，她没有得到任何的回报。
华乃倩的行为与潘金莲的行为一般无二，不贞的女人，在男性作家眼中一般是不得善终的，潘金莲害了武大郎与西门庆，自己也没能善终。华乃倩沉沦肉欲，无法自拔，成了肉欲的乞丐，最终却惨遭抛弃，直至最后一刻，她还没有看清周兆路的虚伪丑恶，仍然对他抱有一丝幻想，她的悲剧是显而易见的。
综上所述，刘恒笔下，在封建伦理道德面前，很难分清谁对谁错，所有人都难逃封建伦理道德的枷锁，都是封建伦理道德的牺牲品。尤其是女子，处处受到男权文化的压迫，封建社会的女性处处受到封建伦理道德的桎梏，始终处于社会的最底层。她们俨然已经不能被称之为人，“工具”二字应该是她们的代名词。本文通过剖析刘恒笔下具有悲剧命运的女性形象，揭示了女性真实的生存现状。刘恒将这三位悲剧女性都置于“食与性”的冲突中，给人一种沉重的阅读感受，他从人类最原始的需求出发，勾勒出人性最单纯的一面，传达出自己独特的女性意识，并将悲剧贯穿始终，透析了人的生存意义与生命价值。
参考文献：
[1]刘恒.刘恒自选集（五卷本）[M].北京：作家出版社，1993.
[2]师晓霞.从女性主义角度看《茉莉花开》[J].电影评介，2009，（5）：202.
[3]蔡 翔，母亲与妓女——关于《白涡》[J].读书，1989，（2）：193.
[4]刘 恒.白涡[C]刘恒精选集.北京：燕山出版社，2006.
[5]李清霞.生存意志与生命原欲的冲突——刘恒对“食色”的客观叙述[J].兰州交通大学学报，2007，（02）：9-11.