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摘要：文言文教学出现的机械识记、繁琐分析等流弊甚多，学生学得不厌其烦，所得了了。为克服文言文教学的弊端，可借助“还原”策略，从有趣记忆、深入理解、诵读积累等处入手，在学生心中埋下经典文化的种子。
关键词：有趣记忆深入理解诵读积累
中学生的语文学习历来流行“三怕”的说法，“一怕文言文，二怕周树人，三怕写作文”。“怕”是因其学习有困难，找不到学习的乐趣，得不到收获的愉悦感。如何使文言文教学充满智趣与理趣，让学生既能牢固掌握基本的文言知识，又能深刻理解文意，还能激起文言文学习的兴趣，形成一定的文言语用能力？我认为，不妨采用“还原”策略，变机械记忆为有趣记忆，变空想猜测为深入理解，变繁琐分析为诵读积累，让文言文学习返璞归真，以改变学生“怕”学文言文的现状。下面以《记承天寺夜游》一课为例，谈谈指向语用的文言文教学策略。
一、文言白话互相“还原”：变机械记忆为有趣记忆
文言文学习的一项重要内容，就是能够准确翻译重点文言词句，达到积累文言词句的目的。对此，我们常规的做法是先采取逐字逐句将文言翻译成现代汉语的方法，然后分类归纳，反复巩固这些文言词句的现代汉语意思。要想记住这些文言词句的意思，就必须反复机械记忆，对于不善机械记忆的学生而言，如此学习就是一件痛苦的事情。如果教师能够稍微转换思路，在学生借助工具书能够将文言译成白话的基础上，反过来，再让学生把白话还原为文言，学生就会觉得有趣得多。
如学习《记承天寺夜游》一文，需要学生积累的文言词语见下列加点字词：
念无与为乐者
相与步于中庭
庭下如积水空明
但少闲人如吾两人者耳
如上加点词语的解释，若仅让学生机械地记忆现代汉语的意思，尽管数量不多，学生大多也是前记后忘，要想牢固掌握往往要花费很多时间与精力，更不用说长文多词量的记忆了。为了达到快速有效巩固的目的，第一步用白话解释文言，第二步将文言还原为白话，变枯燥记忆为有趣记忆。文言还原白话的方法是：出示译文，让学生还原为文言，还原的角度有重点词的还原和语句的还原。如《记承天寺夜游》，译文呈现如下：
元丰六年十月十二日夜晚，我脱下衣服，准备睡觉，这时月光照进门里，我高兴地起来走到门外。想到没有人与我同乐，于是到承天寺去找张怀民。张怀民也还没有睡觉，（于是）我们一起在庭院中散步。月光照在院中，如水一般清明澄澈，竹子和柏树的影子，就像水中交错的藻、荇。哪一夜没有月光？哪里没有竹子和柏树？只是缺少像我俩这样的闲人罢了。
还原练习为：
先将上文中加点的字词还原为文言词，再将上文完整地还原为文言文。
如果第一遍还原学生还有些生疏，就重复一到两遍。
文白还原活动类似于学习游戏，学生兴致高，注意力集中，不仅能够当堂巩固文言词句的解释，还能够将这些文言词句储存为长时记忆。同时，在白话还原为文言的过程中，学生实际同步完成了课文的背诵，有些学生甚至同步形成了文言写作的能力——因为这些文言词句已经内化为他们自身语言表达素养的一部分了。
二、背景材料适时“还原”：变空想猜测为深入理解
文言文的学习，如果没有必要的背景等相关材料的补充，有时学生很难理解文章传达的情意。如《记承天寺夜游》一文，如何理解“念无与为乐者”？又如何理解“但少闲人如吾两人者耳”？为什么苏轼会“无人与乐”，他又为何称自己为“闲人”呢？此时，教师要适时地给学生提供补充材料，还原彼时的背景，帮助学生理解文意。
在理解苏轼夜游承天寺的心情和原因时，学生只能在文中找到欣喜、悠閑这些浅层次的表象，而无法深入内在走进作者的心灵。此时，教师需要给予历史还原，将苏轼的遭遇呈现给学生，在文字的表象与作者的内心之间搭建桥梁。
【背景材料1】
乌台诗案，是北宋年间的一场文字狱。
元丰二年 （1079年），苏轼移任湖州，七月遭御史台所派遣的皇甫遵等人逮捕入狱，关押四个月；他们曲解苏轼以前写的诗词，指证苏轼在诗文中歪曲事实诽谤朝廷，并对苏轼严刑拷打，“诟辱通宵不忍闻”。
之后，苏轼被降职为黄州团练副使，但不得“签书公事”。这个职位相当低微，并无实权，弃置闲散。
【背景材料2】
张怀民，宋神宗元丰六年（1083年）贬黄州，初时寓居承天寺。虽被贬谪，但心胸坦然，绝不挂怀于贬谪之事，公务之暇，以山水怡情悦性，处逆境而无悲戚之容，是位有着过人自制力和品格清高超逸的人。
了解了苏轼的这一段经历以及张怀民其人，再来看文章传达出的心境，学生就会有新的发现——那种心境不仅仅是欣喜、悠闲，还有一种无奈之感。但在无奈之中，苏轼眼里的景物却是如此空灵美好，又是何因呢？这时需要再还原苏轼的为人，教师可出示一则“东坡”的故事——
作者被贬官到黄州，弃置闲散，生活很困窘。老朋友马正卿看不过眼，给他从郡里申请下来一片撂荒的旧营地（黄冈城东），苏轼加以整治，躬耕其中。诗人在此不只经营禾稼果木，还筑起居室——雪堂，亲自写了“东坡雪堂”四个大字，并自称“东坡居士”了。
他用在此收获的果实招待四方宾客，包括城内的乞丐，他曾说：“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿，眼前见天下无一个不是好人。”这就是苏东坡的胸襟。
学生了解苏轼其人之后，紧接着以他的诗句辅佐——面对赤壁的滔滔江水，他豪迈奔放地说：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”（《念奴娇·赤壁怀古》） 面对青春的一去不复返，他积极乐观地说：“谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。”（《浣溪沙·游蕲水清泉寺》）面对自然界的风吹雨打，他从容洒脱地说：“莫听穿林打叶声。何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马。谁怕？一蓑烟雨任平生。”（《定风波》） 还原呈现苏轼其人、其境、其事、其诗之后，教师让学生结合写景句再来读文章的主旨句，思考：苏轼面对被贬的孤独落寞，还带着怎样的情怀发出“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳”的感慨呢？很显然，带着一种豁达与乐观，正因为有豁达乐观的胸怀，他笔下的景物才会如此清明澄澈。
通过对背景材料的步步还原，至此，学生方得文章真味：赏月的欣喜、漫步的悠闲、贬谪的落寞、自我排遣的豁达乐观……种种复杂情感浓缩于短短的数十字中。
由上观之，文言文学习需要对相关背景材料作适时还原，以扫除学生文本解读的障碍。这里的“适时”，是指当理解文章遇到障碍，需要背景材料的辅助时，才去还原背景材料，而非通常于课首尚未开始学习、无论需不需要背景材料时，就进行大量的背景或作者介绍。背景材料的适时还原是帮助学生深入理解文章的重要手段，要用得恰到好处。当学生能够借助背景的还原理解文意时，不仅能激发起其学习的兴趣，更能让其从文言中获得精神情感层面的熏陶与提升，进而提升文言理解与迁移运用的能力。
三、熟读成诵渐进“还原”：变繁琐分析为诵读积累
文言文学习当以读诵为主，古人学习就非常讲究读书、背书的功夫，读书务令“字句分明”，熟读成诵，厚积薄发。今人学习文言文，篇目的数量已是相当的少，再不背诵积累，虽学亦几近未学。清人唐彪曰：“读经史古文，则学充识广，文必精佳；不读经史古文，则腹内空虚，文必浅陋。且经史之益，更在身心，读之其用又不止于作文已也。”教材所选文言文多为古文精华，因此，文言文的读诵积累当是文言学习的要义之一。今人学习文言文，要从学法上还原古人的读诵之法，做到熟读成诵。
现在，我们教学生学习文言文最为注重翻译解释词句与文意分析，往往忽略熟读成诵，造成学生无法积累足够数量的“文”与“言”，不能形成文言语感，“腹内空虚”。而古人读书，则“必细记遍数，虽已成诵，必须满遍数方已”。朱熹针对读书的遍数有云：“一百遍时，自然胜五十遍时；读五十遍时，自然胜三十遍时也。”由此可见，古人读书强调足够的遍数，即使成诵也必须满规定的遍数以起到巩固消化的目的。文言文教学当从浅尝辄止的文意领会还原为扎扎实实的熟读成诵，通过精熟的读诵以助学生形成文言语感，涵养人文素养，提高语文能力。
读诵积累需要遵循学生的认知规律，层递渐进。《记承天寺夜游》一课教学可设计如下诵读环节——
第一步，初讀课文。要求：读准字音，读准节奏，不漏、填字，不读破句；至少反复朗声读3～5遍。
第二步，理解文意的基础上，理解性朗读课文。要求：流畅地朗读课文，注意音调的抑扬、节奏的缓急，能够以音声传达出作者的动作、神情与心理活动，充分表现出作者情感的变化。此环节可以配合学生讲解自己朗读处理的原因，以达到以声传情、巩固理解的目的。
第三步，初步背诵。要求：先根据白话文准确地还原为文言文，再不看白话文背诵出原文，背诵务必做到“声高而缓”，句读分明。
第四步，熟读成诵。要求：脱稿朗诵，能够用音声表现作者的神情举止，传达作者的心声，让听众通过朗诵宛如目睹苏轼夜游之情状。
上述设计，就是按照学生对课文的学习认知规律由简而复、由易到难，反复读诵巩固，让“言”与“文”化为学生的内在素养。若不能下足读诵功夫，学生对文言文的学习就会浮于表面，学了再多的文言文，也只能叫“过目”而不能叫“读”，无法形成一定的文言能力。
综上，无论是文白互换、背景再现还是熟读成诵，无非是用最简洁的方法帮助学生理解、记忆、巩固、内化所学的文言文。实践经验表明，文言文教学捷径无它，苏轼诗云“旧书不厌百回读，熟读精思子自知”，已经明示了最朴素的文言文教学法，我们只需做到应有的还原，回复到它能够焕发生命力的原生状态，方可在学生心中埋下经典文化的种子。
关键词：有趣记忆深入理解诵读积累
中学生的语文学习历来流行“三怕”的说法，“一怕文言文，二怕周树人，三怕写作文”。“怕”是因其学习有困难，找不到学习的乐趣，得不到收获的愉悦感。如何使文言文教学充满智趣与理趣，让学生既能牢固掌握基本的文言知识，又能深刻理解文意，还能激起文言文学习的兴趣，形成一定的文言语用能力？我认为，不妨采用“还原”策略，变机械记忆为有趣记忆，变空想猜测为深入理解，变繁琐分析为诵读积累，让文言文学习返璞归真，以改变学生“怕”学文言文的现状。下面以《记承天寺夜游》一课为例，谈谈指向语用的文言文教学策略。
一、文言白话互相“还原”：变机械记忆为有趣记忆
文言文学习的一项重要内容，就是能够准确翻译重点文言词句，达到积累文言词句的目的。对此，我们常规的做法是先采取逐字逐句将文言翻译成现代汉语的方法，然后分类归纳，反复巩固这些文言词句的现代汉语意思。要想记住这些文言词句的意思，就必须反复机械记忆，对于不善机械记忆的学生而言，如此学习就是一件痛苦的事情。如果教师能够稍微转换思路，在学生借助工具书能够将文言译成白话的基础上，反过来，再让学生把白话还原为文言，学生就会觉得有趣得多。
如学习《记承天寺夜游》一文，需要学生积累的文言词语见下列加点字词：
念无与为乐者
相与步于中庭
庭下如积水空明
但少闲人如吾两人者耳
如上加点词语的解释，若仅让学生机械地记忆现代汉语的意思，尽管数量不多，学生大多也是前记后忘，要想牢固掌握往往要花费很多时间与精力，更不用说长文多词量的记忆了。为了达到快速有效巩固的目的，第一步用白话解释文言，第二步将文言还原为白话，变枯燥记忆为有趣记忆。文言还原白话的方法是：出示译文，让学生还原为文言，还原的角度有重点词的还原和语句的还原。如《记承天寺夜游》，译文呈现如下：
元丰六年十月十二日夜晚，我脱下衣服，准备睡觉，这时月光照进门里，我高兴地起来走到门外。想到没有人与我同乐，于是到承天寺去找张怀民。张怀民也还没有睡觉，（于是）我们一起在庭院中散步。月光照在院中，如水一般清明澄澈，竹子和柏树的影子，就像水中交错的藻、荇。哪一夜没有月光？哪里没有竹子和柏树？只是缺少像我俩这样的闲人罢了。
还原练习为：
先将上文中加点的字词还原为文言词，再将上文完整地还原为文言文。
如果第一遍还原学生还有些生疏，就重复一到两遍。
文白还原活动类似于学习游戏，学生兴致高，注意力集中，不仅能够当堂巩固文言词句的解释，还能够将这些文言词句储存为长时记忆。同时，在白话还原为文言的过程中，学生实际同步完成了课文的背诵，有些学生甚至同步形成了文言写作的能力——因为这些文言词句已经内化为他们自身语言表达素养的一部分了。
二、背景材料适时“还原”：变空想猜测为深入理解
文言文的学习，如果没有必要的背景等相关材料的补充，有时学生很难理解文章传达的情意。如《记承天寺夜游》一文，如何理解“念无与为乐者”？又如何理解“但少闲人如吾两人者耳”？为什么苏轼会“无人与乐”，他又为何称自己为“闲人”呢？此时，教师要适时地给学生提供补充材料，还原彼时的背景，帮助学生理解文意。
在理解苏轼夜游承天寺的心情和原因时，学生只能在文中找到欣喜、悠閑这些浅层次的表象，而无法深入内在走进作者的心灵。此时，教师需要给予历史还原，将苏轼的遭遇呈现给学生，在文字的表象与作者的内心之间搭建桥梁。
【背景材料1】
乌台诗案，是北宋年间的一场文字狱。
元丰二年 （1079年），苏轼移任湖州，七月遭御史台所派遣的皇甫遵等人逮捕入狱，关押四个月；他们曲解苏轼以前写的诗词，指证苏轼在诗文中歪曲事实诽谤朝廷，并对苏轼严刑拷打，“诟辱通宵不忍闻”。
之后，苏轼被降职为黄州团练副使，但不得“签书公事”。这个职位相当低微，并无实权，弃置闲散。
【背景材料2】
张怀民，宋神宗元丰六年（1083年）贬黄州，初时寓居承天寺。虽被贬谪，但心胸坦然，绝不挂怀于贬谪之事，公务之暇，以山水怡情悦性，处逆境而无悲戚之容，是位有着过人自制力和品格清高超逸的人。
了解了苏轼的这一段经历以及张怀民其人，再来看文章传达出的心境，学生就会有新的发现——那种心境不仅仅是欣喜、悠闲，还有一种无奈之感。但在无奈之中，苏轼眼里的景物却是如此空灵美好，又是何因呢？这时需要再还原苏轼的为人，教师可出示一则“东坡”的故事——
作者被贬官到黄州，弃置闲散，生活很困窘。老朋友马正卿看不过眼，给他从郡里申请下来一片撂荒的旧营地（黄冈城东），苏轼加以整治，躬耕其中。诗人在此不只经营禾稼果木，还筑起居室——雪堂，亲自写了“东坡雪堂”四个大字，并自称“东坡居士”了。
他用在此收获的果实招待四方宾客，包括城内的乞丐，他曾说：“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿，眼前见天下无一个不是好人。”这就是苏东坡的胸襟。
学生了解苏轼其人之后，紧接着以他的诗句辅佐——面对赤壁的滔滔江水，他豪迈奔放地说：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”（《念奴娇·赤壁怀古》） 面对青春的一去不复返，他积极乐观地说：“谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。”（《浣溪沙·游蕲水清泉寺》）面对自然界的风吹雨打，他从容洒脱地说：“莫听穿林打叶声。何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马。谁怕？一蓑烟雨任平生。”（《定风波》） 还原呈现苏轼其人、其境、其事、其诗之后，教师让学生结合写景句再来读文章的主旨句，思考：苏轼面对被贬的孤独落寞，还带着怎样的情怀发出“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳”的感慨呢？很显然，带着一种豁达与乐观，正因为有豁达乐观的胸怀，他笔下的景物才会如此清明澄澈。
通过对背景材料的步步还原，至此，学生方得文章真味：赏月的欣喜、漫步的悠闲、贬谪的落寞、自我排遣的豁达乐观……种种复杂情感浓缩于短短的数十字中。
由上观之，文言文学习需要对相关背景材料作适时还原，以扫除学生文本解读的障碍。这里的“适时”，是指当理解文章遇到障碍，需要背景材料的辅助时，才去还原背景材料，而非通常于课首尚未开始学习、无论需不需要背景材料时，就进行大量的背景或作者介绍。背景材料的适时还原是帮助学生深入理解文章的重要手段，要用得恰到好处。当学生能够借助背景的还原理解文意时，不仅能激发起其学习的兴趣，更能让其从文言中获得精神情感层面的熏陶与提升，进而提升文言理解与迁移运用的能力。
三、熟读成诵渐进“还原”：变繁琐分析为诵读积累
文言文学习当以读诵为主，古人学习就非常讲究读书、背书的功夫，读书务令“字句分明”，熟读成诵，厚积薄发。今人学习文言文，篇目的数量已是相当的少，再不背诵积累，虽学亦几近未学。清人唐彪曰：“读经史古文，则学充识广，文必精佳；不读经史古文，则腹内空虚，文必浅陋。且经史之益，更在身心，读之其用又不止于作文已也。”教材所选文言文多为古文精华，因此，文言文的读诵积累当是文言学习的要义之一。今人学习文言文，要从学法上还原古人的读诵之法，做到熟读成诵。
现在，我们教学生学习文言文最为注重翻译解释词句与文意分析，往往忽略熟读成诵，造成学生无法积累足够数量的“文”与“言”，不能形成文言语感，“腹内空虚”。而古人读书，则“必细记遍数，虽已成诵，必须满遍数方已”。朱熹针对读书的遍数有云：“一百遍时，自然胜五十遍时；读五十遍时，自然胜三十遍时也。”由此可见，古人读书强调足够的遍数，即使成诵也必须满规定的遍数以起到巩固消化的目的。文言文教学当从浅尝辄止的文意领会还原为扎扎实实的熟读成诵，通过精熟的读诵以助学生形成文言语感，涵养人文素养，提高语文能力。
读诵积累需要遵循学生的认知规律，层递渐进。《记承天寺夜游》一课教学可设计如下诵读环节——
第一步，初讀课文。要求：读准字音，读准节奏，不漏、填字，不读破句；至少反复朗声读3～5遍。
第二步，理解文意的基础上，理解性朗读课文。要求：流畅地朗读课文，注意音调的抑扬、节奏的缓急，能够以音声传达出作者的动作、神情与心理活动，充分表现出作者情感的变化。此环节可以配合学生讲解自己朗读处理的原因，以达到以声传情、巩固理解的目的。
第三步，初步背诵。要求：先根据白话文准确地还原为文言文，再不看白话文背诵出原文，背诵务必做到“声高而缓”，句读分明。
第四步，熟读成诵。要求：脱稿朗诵，能够用音声表现作者的神情举止，传达作者的心声，让听众通过朗诵宛如目睹苏轼夜游之情状。
上述设计，就是按照学生对课文的学习认知规律由简而复、由易到难，反复读诵巩固，让“言”与“文”化为学生的内在素养。若不能下足读诵功夫，学生对文言文的学习就会浮于表面，学了再多的文言文，也只能叫“过目”而不能叫“读”，无法形成一定的文言能力。
综上，无论是文白互换、背景再现还是熟读成诵，无非是用最简洁的方法帮助学生理解、记忆、巩固、内化所学的文言文。实践经验表明，文言文教学捷径无它，苏轼诗云“旧书不厌百回读，熟读精思子自知”，已经明示了最朴素的文言文教学法，我们只需做到应有的还原，回复到它能够焕发生命力的原生状态，方可在学生心中埋下经典文化的种子。