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摘 要：文章主要讨论的是受地域文化影响的广府宗祠建筑艺术。通过岭南民居宗祠建筑发展历史与传承，探索地域文化与广府民居的关系。以花都区为范围，具体分析宗祠的选址、命名和分布状况以及祠建筑装饰艺术价值，从而以花都为地域背景深入探究广府的宗祠建筑特色。
关键词：地域文化；广府宗祠；广州花都；建筑特色
一、广府地域文化的来源
广府区域的文化，是岭南地区文化的首要组成，“广府文化首先是一种移民文化”，经历了多次的大移民潮，中原移民与当地土著不断碰撞，几经交融，形成一种独特的地域文化，一种既保守又开放、务实重商，继承传统的同时吸收外来文化特征的具有较好的兼容性、适应性和创新能力的文化。
宗祠称祠堂又称宗庙，为家族重大事务活动的地方，被视为家族的象征。古代帝王、诸侯等祭祀祖先的建筑称宗庙或太庙，贵族、显宦、世家大族奉祀祖先的建筑称家庙或宗祠。
二、地域文化与广府宗祠的关系
地域文化的独特性往往是通过人们的语言、风俗习惯、建筑等表现出来的，较之语言和风俗习惯，建筑显得更为直观，一个城市或者地区的风景地貌和特色建筑往往成为人们识别它的主要标志。
祠堂建筑与祠堂文化的兴盛发达，与中国传统的祖先祟拜思想有着密切的关系。“广东广府民系的立祠之俗，清学者屈大均在《广东新语·宫语》祖祠条中这样理解。立祠的目的就是为了追远、收族，行孝仁之道。而乡土建筑，则是广大乡村中土生土长的建筑，包括祠堂、寺庙、民居、店铺、村门、炮楼、桥梁、泉井、沟渠等。宗祠在广府民居传统建筑中，是最重要的一种建筑类型，其地位是非常重要的，是了解乡族姓氏、地方历史文化，一个姓氏的历史、源流、迁徙、风土民情与传统文化的重要桥梁。”
广府宗祠是结合本土的地形地貌和环境气候，综合来考虑建筑的选址、布局和造型的艺术。宗祠建筑特征受到地域文化的影响，而地域文化则成为建筑的一种元素特征体现出来，这正是文化与建筑之间的相互作用。随着时代的变化和发展，民俗文化在變化发展，民居建筑也是， 因此不同时期的宗祠建筑所呈现的风格有所不同，然而宗祠建筑在历史长河中一如既往保持自己原有的面貌。
三、广府宗祠的选址、命名和分布状况
村落是以宗族血缘关系为纽带而建立的，而这种“聚族而居”的空间关系在乡村中表现非常明显。许多乡村是以一姓或几姓为主，在民俗表现上，如祭祀、喜庆、议事等族中大事需要决定都在一个地方举行宗祠，宗祠前一般都设有小戏台，供族人节庆表现使用。久而久之宗祠变成族人心目中的中心，成为家族繁盛的象征、大型资产的代表。
在当时，每个宗祠一般都设于村口附近最突出、最显眼的位置或村的左、右两旁，部分时间久远的祠堂，一般在整个村镇中心位置。中心位置处常设一露天广场或戏台，而定位广场时主要按气运风水作调整，这种“晒坪——多间祠堂——民宅”的布局这是广府宗祠普遍的制式。
（一）选址及外部环境
杨屋村是杨一村、杨二村的合称，隶属花都区花城街。杨赤线穿越村中心，交通便利，人口集中。杨屋村还是出名的侨乡，在美国、加拿大、秘鲁、香港等地都有杨屋村后人侨居。
杨屋村先祖溯自杨氏第六十三世杨辂公，其从钱塘江移居到江西吉安吉水，共育九子，第七个儿子杨云宽由盧陵（今江西吉安）移居潮洲海阳，杨云宽的孙子杨仕益则复由海阳移居南雄府保昌县牛田坊珠玑巷。杨仕益取妻陈氏，育有四子（杨心学、杨志学、杨幼学、杨勉学）。宋朝咸淳年间，发生皇妃逃出宫事件，而后得知潜藏于南雄珠玑巷，本地民众皆惶恐，担忧被株连其罪，为求生存杨家四子不得不“变谋远徙”游走于广府各地。而后大部分子孙落户黄竹坑（旧时杨屋村），由于人丁兴旺，遂改名杨屋村。之后于杨屋村建立三座宗祠，分别是杨氏大宗祠、宣礼杨公祠、宣义杨公祠。
杨屋村呈梳式布局，杨氏大宗祠建于清朝光绪六年（1880），距今136年。方位坐东向西，与宣义杨公祠并排建造，父左子右，正门略有南偏，而宣义杨公祠正门略有北偏，偏幅极微，仪器测知，肉眼几无觉察，其风水布局兴家族旺后人。位于村落的东南边，最靠近村口，祠堂建筑群由主祠堂、衬祠、青云巷组成，主祠形制由两侧并排建有形制相对完整的青云巷和衬祠，成为一路三进三开间，中间规模最大，呈中轴对称。杨氏大宗旧时，除祭祀、庆典等活动外，祠堂大门紧锁，想入祠堂则须由两边青云巷进内。门前有晒坪，背后是山林坡地，西、北面是密集的民宅。
（二）空间布局特点
第一，中轴对称。杨氏大宗祠堂建筑群由主祠堂、衬祠、青云巷组成，主祠形制为一路三进三开间，两侧建有青云巷和衬祠，呈中轴对称。整体布局纵横交错，形成“井”字形的布局，按风水走向，南北走向是跨进主祠大门，是一片面积宽敞的方形天井，透光性极好。一具四扇双面雕花屏风，将祠堂隔分成前后两个部分，屏风后面则是一小天井，跨过小天井是后堂，主要是祭拜祖先的祀厅，“入门三踏到神前”，祀厅贴后墙设木造开放式雕刻神龛，分层供奉着杨屋村先祖的牌位，感念先祖恩泽与庇佑，表达对先人的怀念和敬重。
第二，内敞与外封的划分。祠堂的是四面围合的建筑结构。笔者自行测绘出杨氏宗祠建筑平面图（图一杨屋祠堂作者测绘），从图上可以看出来，外墙四周都是封闭的墙体，对内的空间多为开放式、半开放、半封闭等。每个祠堂都有中庭，为家庭公共场合的只要场合联系着各条侧廊引向四方，空间交错穿插。
（三）命名和分布
花都区的各姓广府宗祠主要分布在新华街与雅瑶镇，炭步镇与花山镇也有较少宗祠。 新华街现存的祠堂主要有资政大夫祠、广塘村陈氏宗祠、新街村曾氏大宗祠、三向村联英张公祠、广塘村禘兴刘公祠等；雅瑶镇现存的祠堂主要有旧村宗贤邓公祠、邝家庄李氏宗祠、旧村元明邓公祠、邝家庄陈氏宗祠、梁氏宗祠；以及花东镇阳升村胡氏宗祠、 狮岭镇瑞边村钟氏宗祠。花都的广府民系主要姓氏是当地的始迁祖，只有少部分是由广东其他地区迁徙来。由此极易形成自己的血缘宗族体系，由于都是本省文化，风俗文化以及建筑都有共同的特点。 四、从地域角度看广府宗祠装饰
祠堂是家族和村镇里重要事件使用或者举办重大事件的场所，对于装饰修缮都身体力行的精心完成。而广府人喜好用多种装饰手法组合，装饰于宗祠之上。
（一）屋顶装饰工艺
屋顶装饰是建筑远观仰望最吸引人的部分，而屋顶的正脊理所当然为最核心的装饰部位。那么具体研究下船脊、博古脊两种屋脊的来源与特点。
首先是船脊，作为是相对最古老的屋脊形式处于珠江三角洲地区。自古本地居民多以舟楫为生，以捕捞为主，也多以船为屋常住。可见船楫的形象深入人心，所以屋脊的造型设计是由日常生活中船的形象演化而来。却因正脊两端高翘形似龙船，也称作龙船脊。多以锅耳山墙配龙船脊，黑白红三色的适当搭配最能体现广府宗祠特色。
博古脊是到清中时期开始盛行，相对全面地体现出广府宗祠的工艺技术和审美。乾嘉年间博古图案的工艺开始风行，此种图案设计与工艺主要是运用在祠堂正脊两端，结合本地风水吉祥图案形成独具特色的博古脊。而典型的博古正脊由两组博古头、鳌头、花窗、小品和中间一组主画对称组成。屋脊装饰多以灰塑工艺手法为主。杨氏大宗祠堂正脊即为博古脊，讲述的杨家人的传奇故事，以求流芳百世。夸张的脊饰是广府宗祠的重要特色之一。
（二）雕塑工艺
广府宗祠雕塑多采用石雕、木雕、砖雕、陶塑、灰塑、壁画和铜铁铸七绝装饰手法，精致富丽，不仅充分体现出传承与信仰，同时也展现出家族的地位与财力。其中“灰塑”作为岭南特色的国家级非物质文化遗产。广东地区的粤人自古以蛇为图腾，蛇为龙的原型，灰塑造型装饰多以江海动植物为题材，如海藻水草体现以舟楫为生的海洋文化，如鳌鱼为龙头鱼身，是喷水的水怪，也是人们避免水、火灾的美好祈愿。不仅如此，以人物传奇和儒家故事为题材的作品也是比比皆是，杨氏大宗祠屋脊上的灰塑所描述的“八仙过海”“杨家将”“百鸟归巢”“完璧归赵”这些现代人耳熟能详的传说故事。
杨氏大宗祠墙壁主体砌青砖，基础垫麻石。前堂中堂屋顶有灰塑雕像。中堂四根梁柱为坤甸木，其余均为钢筋混凝土，地面铺设花岗岩石。整栋建筑除部分青砖和坤甸木、灰塑还记录着祠堂建造时的辉煌外，其余构件已呈八十年代修缮时的经典元素，比如钢筋混凝土梁柱、磁砖拼连的壁画。
五、结语
本文从地域文化的视角下具体通过广州花都杨氏大宗祠建筑分析广府宗祠鲜明建筑特色，为今后广府民居的传承保护和创新设计做理论基础。
参考文献：
[1]吴文丽.从地域文化角度看广府民居建筑特色[J].新西部，2017，（06）：33.
[2]黃文铮，郑力鹏.沙滘陈氏大宗祠建筑雕饰艺术[J].建筑技术，2016，（10）：71-74.
[3]栾成.关于广州南沙宗祠建筑的历史研究[J].神州民俗（学术版），2012，（05）：70-73+107.
[4]王珞，沈康.从晚清宗祠建筑看岭南建筑的地域性特征——以番禺邬氏大宗祠为例[J].美术学报，2010，（02）：52-56.
[5]王力.南粤祠堂建筑特色分析——以广东省中山市祠堂为例[J].艺术评论，2010，（05）：58-61.
[6]朱晓东，张惠敏.庙貌巍峨孝义流芳——临安孝子祠的保护与传承[J].杭州文博，2009，（01）：35-38.
[7]张磊.明清时期徽州妇女与宗族[J].经济研究导刊，2011，（01）：231-232.
[8]张筠.广州祠堂的文化意义及其保护——以黄埔区横沙朱氏祠堂为中心[J].神州民俗，2011，（05）：23-25.
作者单位：
广州工商学院美术设计系
关键词：地域文化；广府宗祠；广州花都；建筑特色
一、广府地域文化的来源
广府区域的文化，是岭南地区文化的首要组成，“广府文化首先是一种移民文化”，经历了多次的大移民潮，中原移民与当地土著不断碰撞，几经交融，形成一种独特的地域文化，一种既保守又开放、务实重商，继承传统的同时吸收外来文化特征的具有较好的兼容性、适应性和创新能力的文化。
宗祠称祠堂又称宗庙，为家族重大事务活动的地方，被视为家族的象征。古代帝王、诸侯等祭祀祖先的建筑称宗庙或太庙，贵族、显宦、世家大族奉祀祖先的建筑称家庙或宗祠。
二、地域文化与广府宗祠的关系
地域文化的独特性往往是通过人们的语言、风俗习惯、建筑等表现出来的，较之语言和风俗习惯，建筑显得更为直观，一个城市或者地区的风景地貌和特色建筑往往成为人们识别它的主要标志。
祠堂建筑与祠堂文化的兴盛发达，与中国传统的祖先祟拜思想有着密切的关系。“广东广府民系的立祠之俗，清学者屈大均在《广东新语·宫语》祖祠条中这样理解。立祠的目的就是为了追远、收族，行孝仁之道。而乡土建筑，则是广大乡村中土生土长的建筑，包括祠堂、寺庙、民居、店铺、村门、炮楼、桥梁、泉井、沟渠等。宗祠在广府民居传统建筑中，是最重要的一种建筑类型，其地位是非常重要的，是了解乡族姓氏、地方历史文化，一个姓氏的历史、源流、迁徙、风土民情与传统文化的重要桥梁。”
广府宗祠是结合本土的地形地貌和环境气候，综合来考虑建筑的选址、布局和造型的艺术。宗祠建筑特征受到地域文化的影响，而地域文化则成为建筑的一种元素特征体现出来，这正是文化与建筑之间的相互作用。随着时代的变化和发展，民俗文化在變化发展，民居建筑也是， 因此不同时期的宗祠建筑所呈现的风格有所不同，然而宗祠建筑在历史长河中一如既往保持自己原有的面貌。
三、广府宗祠的选址、命名和分布状况
村落是以宗族血缘关系为纽带而建立的，而这种“聚族而居”的空间关系在乡村中表现非常明显。许多乡村是以一姓或几姓为主，在民俗表现上，如祭祀、喜庆、议事等族中大事需要决定都在一个地方举行宗祠，宗祠前一般都设有小戏台，供族人节庆表现使用。久而久之宗祠变成族人心目中的中心，成为家族繁盛的象征、大型资产的代表。
在当时，每个宗祠一般都设于村口附近最突出、最显眼的位置或村的左、右两旁，部分时间久远的祠堂，一般在整个村镇中心位置。中心位置处常设一露天广场或戏台，而定位广场时主要按气运风水作调整，这种“晒坪——多间祠堂——民宅”的布局这是广府宗祠普遍的制式。
（一）选址及外部环境
杨屋村是杨一村、杨二村的合称，隶属花都区花城街。杨赤线穿越村中心，交通便利，人口集中。杨屋村还是出名的侨乡，在美国、加拿大、秘鲁、香港等地都有杨屋村后人侨居。
杨屋村先祖溯自杨氏第六十三世杨辂公，其从钱塘江移居到江西吉安吉水，共育九子，第七个儿子杨云宽由盧陵（今江西吉安）移居潮洲海阳，杨云宽的孙子杨仕益则复由海阳移居南雄府保昌县牛田坊珠玑巷。杨仕益取妻陈氏，育有四子（杨心学、杨志学、杨幼学、杨勉学）。宋朝咸淳年间，发生皇妃逃出宫事件，而后得知潜藏于南雄珠玑巷，本地民众皆惶恐，担忧被株连其罪，为求生存杨家四子不得不“变谋远徙”游走于广府各地。而后大部分子孙落户黄竹坑（旧时杨屋村），由于人丁兴旺，遂改名杨屋村。之后于杨屋村建立三座宗祠，分别是杨氏大宗祠、宣礼杨公祠、宣义杨公祠。
杨屋村呈梳式布局，杨氏大宗祠建于清朝光绪六年（1880），距今136年。方位坐东向西，与宣义杨公祠并排建造，父左子右，正门略有南偏，而宣义杨公祠正门略有北偏，偏幅极微，仪器测知，肉眼几无觉察，其风水布局兴家族旺后人。位于村落的东南边，最靠近村口，祠堂建筑群由主祠堂、衬祠、青云巷组成，主祠形制由两侧并排建有形制相对完整的青云巷和衬祠，成为一路三进三开间，中间规模最大，呈中轴对称。杨氏大宗旧时，除祭祀、庆典等活动外，祠堂大门紧锁，想入祠堂则须由两边青云巷进内。门前有晒坪，背后是山林坡地，西、北面是密集的民宅。
（二）空间布局特点
第一，中轴对称。杨氏大宗祠堂建筑群由主祠堂、衬祠、青云巷组成，主祠形制为一路三进三开间，两侧建有青云巷和衬祠，呈中轴对称。整体布局纵横交错，形成“井”字形的布局，按风水走向，南北走向是跨进主祠大门，是一片面积宽敞的方形天井，透光性极好。一具四扇双面雕花屏风，将祠堂隔分成前后两个部分，屏风后面则是一小天井，跨过小天井是后堂，主要是祭拜祖先的祀厅，“入门三踏到神前”，祀厅贴后墙设木造开放式雕刻神龛，分层供奉着杨屋村先祖的牌位，感念先祖恩泽与庇佑，表达对先人的怀念和敬重。
第二，内敞与外封的划分。祠堂的是四面围合的建筑结构。笔者自行测绘出杨氏宗祠建筑平面图（图一杨屋祠堂作者测绘），从图上可以看出来，外墙四周都是封闭的墙体，对内的空间多为开放式、半开放、半封闭等。每个祠堂都有中庭，为家庭公共场合的只要场合联系着各条侧廊引向四方，空间交错穿插。
（三）命名和分布
花都区的各姓广府宗祠主要分布在新华街与雅瑶镇，炭步镇与花山镇也有较少宗祠。 新华街现存的祠堂主要有资政大夫祠、广塘村陈氏宗祠、新街村曾氏大宗祠、三向村联英张公祠、广塘村禘兴刘公祠等；雅瑶镇现存的祠堂主要有旧村宗贤邓公祠、邝家庄李氏宗祠、旧村元明邓公祠、邝家庄陈氏宗祠、梁氏宗祠；以及花东镇阳升村胡氏宗祠、 狮岭镇瑞边村钟氏宗祠。花都的广府民系主要姓氏是当地的始迁祖，只有少部分是由广东其他地区迁徙来。由此极易形成自己的血缘宗族体系，由于都是本省文化，风俗文化以及建筑都有共同的特点。 四、从地域角度看广府宗祠装饰
祠堂是家族和村镇里重要事件使用或者举办重大事件的场所，对于装饰修缮都身体力行的精心完成。而广府人喜好用多种装饰手法组合，装饰于宗祠之上。
（一）屋顶装饰工艺
屋顶装饰是建筑远观仰望最吸引人的部分，而屋顶的正脊理所当然为最核心的装饰部位。那么具体研究下船脊、博古脊两种屋脊的来源与特点。
首先是船脊，作为是相对最古老的屋脊形式处于珠江三角洲地区。自古本地居民多以舟楫为生，以捕捞为主，也多以船为屋常住。可见船楫的形象深入人心，所以屋脊的造型设计是由日常生活中船的形象演化而来。却因正脊两端高翘形似龙船，也称作龙船脊。多以锅耳山墙配龙船脊，黑白红三色的适当搭配最能体现广府宗祠特色。
博古脊是到清中时期开始盛行，相对全面地体现出广府宗祠的工艺技术和审美。乾嘉年间博古图案的工艺开始风行，此种图案设计与工艺主要是运用在祠堂正脊两端，结合本地风水吉祥图案形成独具特色的博古脊。而典型的博古正脊由两组博古头、鳌头、花窗、小品和中间一组主画对称组成。屋脊装饰多以灰塑工艺手法为主。杨氏大宗祠堂正脊即为博古脊，讲述的杨家人的传奇故事，以求流芳百世。夸张的脊饰是广府宗祠的重要特色之一。
（二）雕塑工艺
广府宗祠雕塑多采用石雕、木雕、砖雕、陶塑、灰塑、壁画和铜铁铸七绝装饰手法，精致富丽，不仅充分体现出传承与信仰，同时也展现出家族的地位与财力。其中“灰塑”作为岭南特色的国家级非物质文化遗产。广东地区的粤人自古以蛇为图腾，蛇为龙的原型，灰塑造型装饰多以江海动植物为题材，如海藻水草体现以舟楫为生的海洋文化，如鳌鱼为龙头鱼身，是喷水的水怪，也是人们避免水、火灾的美好祈愿。不仅如此，以人物传奇和儒家故事为题材的作品也是比比皆是，杨氏大宗祠屋脊上的灰塑所描述的“八仙过海”“杨家将”“百鸟归巢”“完璧归赵”这些现代人耳熟能详的传说故事。
杨氏大宗祠墙壁主体砌青砖，基础垫麻石。前堂中堂屋顶有灰塑雕像。中堂四根梁柱为坤甸木，其余均为钢筋混凝土，地面铺设花岗岩石。整栋建筑除部分青砖和坤甸木、灰塑还记录着祠堂建造时的辉煌外，其余构件已呈八十年代修缮时的经典元素，比如钢筋混凝土梁柱、磁砖拼连的壁画。
五、结语
本文从地域文化的视角下具体通过广州花都杨氏大宗祠建筑分析广府宗祠鲜明建筑特色，为今后广府民居的传承保护和创新设计做理论基础。
参考文献：
[1]吴文丽.从地域文化角度看广府民居建筑特色[J].新西部，2017，（06）：33.
[2]黃文铮，郑力鹏.沙滘陈氏大宗祠建筑雕饰艺术[J].建筑技术，2016，（10）：71-74.
[3]栾成.关于广州南沙宗祠建筑的历史研究[J].神州民俗（学术版），2012，（05）：70-73+107.
[4]王珞，沈康.从晚清宗祠建筑看岭南建筑的地域性特征——以番禺邬氏大宗祠为例[J].美术学报，2010，（02）：52-56.
[5]王力.南粤祠堂建筑特色分析——以广东省中山市祠堂为例[J].艺术评论，2010，（05）：58-61.
[6]朱晓东，张惠敏.庙貌巍峨孝义流芳——临安孝子祠的保护与传承[J].杭州文博，2009，（01）：35-38.
[7]张磊.明清时期徽州妇女与宗族[J].经济研究导刊，2011，（01）：231-232.
[8]张筠.广州祠堂的文化意义及其保护——以黄埔区横沙朱氏祠堂为中心[J].神州民俗，2011，（05）：23-25.
作者单位：
广州工商学院美术设计系