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综观《老子》一书，人们无不强烈地感受到其中对阴柔的推崇，这种对阴柔的崇尚，同儒家对阳刚的崇尚恰成鲜明的对照。原始社会的女性崇拜包括女阴崇拜和女始祖崇拜。女阴崇拜就是对女性生殖能力的崇拜，这是建立在人人皆生于母亲的基本事实之上的。
在我国，原始文化中的女性崇拜不仅有考古资料可以证明，对某些少数民族地区至今仍存在的生殖女神崇拜的民俗学研究亦可以证实这一古老文化现象的存在。
女性崇拜还包括女始祖崇拜。在但知其母不知其父的时代，人们普遍认为自己的部族是由女始祖感生神物而来。如伏羲之母华胥氏踏雷泽大人之迹而感生伏羲，黄帝之母附宝见大电光而感生黄帝，女登感神龙而生炎帝，少吴之母娥皇感太白之精而生少昊，颛顼之母女枢感瑶光之星而生颛顼，庆都感赤龙而生尧，握登感大虹而生舜，修已吞神珠如薏苡而生禹等。这些感生神话都是原始母系氏族社会女始祖崇拜的遗迹，都相信一个部族的兴盛和一个伟大时代的开创，是由一个女始祖感生神物开始的。不仅如此，整个中华民族也有一个共同的女始祖，那就是女娲。《太平御览》卷七十八引《风俗通义》曰：“俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于缰泥中，举以为人。”在另一种略有不同的说法中，女娲不仅是人类的女始祖，而且是万物的创造者，如《说文解字》所云：“娲，古之神圣女，化万物者也。”又如《易乾凿度》郑玄注曰：“女娲......导人神运轴，腾天元气，令物生生相续，新新不停。”此外还有女娲炼五色石补天的传说，可以看作是女娲创世工作的一部分或继续。
上古母系社会虽然最终被男性中心的社会所代替，但集中反映那一时代人类生活的女性崇拜，作为一种文化现象和文化因素却没有绝迹，而是通过种种形式流传下来，并作为特定的文化因子或传统，积淀于民族文化的深层结构之中，成为民族文化的一个组成部分。老子的思想较多地继承了这一因子，并以哲学思维的方式表现和发扬了这一古老而独特的文化传统。因而老子哲学常被人们视为女性哲学。
老子对远古女性崇拜的继承，从宏观上看，表现为崇尚阴柔的哲学基调。老子哲学的重阴、尚柔、守雌、好静、崇俭、尚慈、谦下等基本特征，都是对女性特有的道德品格的哲学抽象，都是对女性的处世态度和经验的概括和提升，表现了女性特有的温柔含蓄和独特的智慧。老子曰： 我有三宝，持而保之。一日慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。（六十七章）
这“三宝”便集中体现了母系氏族社会中女性首领的美德。“慈”就是爱心和同情感，是氏族女首领赢得人们爱戴的基本德行。 “俭”意指节俭不奢靡，兼有含蓄和不肆为之义，是氏族女首领管理氏族经济生活、善于持家的基本表现。“不敢为天下先”即是谦下和不争的态度，表现了氏族女首领宽容谦和、温良忍让、把自己的利益置于氏族成员的利益之后的品德风尚。
道家的心理状态在根本上就是科学的，民主的；儒家与法家是社会的，伦理的。儒家的思想形态是阳生的，有为的，僵硬的，控制的，侵略的，理性的，给予的。——道家激烈而彻底的反对这种思想，他们强调阴柔的，宽恕的，忍让的，曲成的，退守的，神秘的，接受的态度。......道家在观察自然时所表现的阴柔含容的态度，与其柔弱退让的处世哲学有着不可划分的关系，因而他们也就势必要反对封建社会。因为道家的容让，与封建社会是格格不入的。
老子受远古女性崇拜观念的影响，不仅在宏观上表现为崇尚阴柔的哲学基调，而且从《老子》书中所特有的某些词汇的使用上，也可以清楚地看到这一影响。这突出地表现在《老子》第六章，其言曰：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
“玄牝”指代女性生殖器，比起“谷神”来就更为直截了当。“玄牝”之“玄”，在这里是“牝”的修饰词，意为“玄妙”、“玄秘”，兼有“神圣”的意味。“玄”字的使用，使古老的女性崇拜获得了哲学的意义。
“天地根”之“根”，在这里也含有生殖崇拜的意味。在中国文化中，“根”亦指“根器”，男有“男根”，女亦有“女根”。《老子想尔注》就说：“阴孔为门，死生之官也，最要，故名根。”便是把“玄牝之门”同“天地根”联系起来考虑的。老子这里所谓“根”，显然是指的女根，它是天地之根本，万物所由之出的总根源。
有的原始的宗教，从人的生育类推万物的生成。人的生育，靠男性的和女性的生殖器。有的原始宗教以男性生殖器为崇拜的对象，认为有一个生天地万物的男性生殖器，天地万物都是由它生出来的。《老子》在这里所说的“牝”，就是女性的生殖器。它所根据的原始宗教，大概以女性生殖器为崇拜的对象。因为它不是一般的女性生殖器，所以称为“玄牝”。天地万物都是从这个“玄牝”中生出来的。“谷神”就是形容这个“玄牝”的。女性生殖器是中空的，所以称为“谷”。玄牝又是不死的，所以又称为“神”。照这个说法，《老子》是认为有一个中空的东西，万物都从那里边生出来。……“绵绵若存，用之不勤”，也是这个意思。都是认为有一个中间空虚的东西，可以生出无穷无尽的东西。
从以上的分析来看，道家的思想同远古的生殖崇拜观念之间的联系有着密切的关系。如果说儒家思想的深层是对男根的推重，道家思想的深层便是对女阴的推重。正如张智彦先生所说：’如果我们说儒家思想更多的是继承了父系氏族社会的传统的话，那么老子思想则是更多的继承了母系氏族文化的传统。
（作者单位：安徽大学哲学系）
在我国，原始文化中的女性崇拜不仅有考古资料可以证明，对某些少数民族地区至今仍存在的生殖女神崇拜的民俗学研究亦可以证实这一古老文化现象的存在。
女性崇拜还包括女始祖崇拜。在但知其母不知其父的时代，人们普遍认为自己的部族是由女始祖感生神物而来。如伏羲之母华胥氏踏雷泽大人之迹而感生伏羲，黄帝之母附宝见大电光而感生黄帝，女登感神龙而生炎帝，少吴之母娥皇感太白之精而生少昊，颛顼之母女枢感瑶光之星而生颛顼，庆都感赤龙而生尧，握登感大虹而生舜，修已吞神珠如薏苡而生禹等。这些感生神话都是原始母系氏族社会女始祖崇拜的遗迹，都相信一个部族的兴盛和一个伟大时代的开创，是由一个女始祖感生神物开始的。不仅如此，整个中华民族也有一个共同的女始祖，那就是女娲。《太平御览》卷七十八引《风俗通义》曰：“俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于缰泥中，举以为人。”在另一种略有不同的说法中，女娲不仅是人类的女始祖，而且是万物的创造者，如《说文解字》所云：“娲，古之神圣女，化万物者也。”又如《易乾凿度》郑玄注曰：“女娲......导人神运轴，腾天元气，令物生生相续，新新不停。”此外还有女娲炼五色石补天的传说，可以看作是女娲创世工作的一部分或继续。
上古母系社会虽然最终被男性中心的社会所代替，但集中反映那一时代人类生活的女性崇拜，作为一种文化现象和文化因素却没有绝迹，而是通过种种形式流传下来，并作为特定的文化因子或传统，积淀于民族文化的深层结构之中，成为民族文化的一个组成部分。老子的思想较多地继承了这一因子，并以哲学思维的方式表现和发扬了这一古老而独特的文化传统。因而老子哲学常被人们视为女性哲学。
老子对远古女性崇拜的继承，从宏观上看，表现为崇尚阴柔的哲学基调。老子哲学的重阴、尚柔、守雌、好静、崇俭、尚慈、谦下等基本特征，都是对女性特有的道德品格的哲学抽象，都是对女性的处世态度和经验的概括和提升，表现了女性特有的温柔含蓄和独特的智慧。老子曰： 我有三宝，持而保之。一日慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。（六十七章）
这“三宝”便集中体现了母系氏族社会中女性首领的美德。“慈”就是爱心和同情感，是氏族女首领赢得人们爱戴的基本德行。 “俭”意指节俭不奢靡，兼有含蓄和不肆为之义，是氏族女首领管理氏族经济生活、善于持家的基本表现。“不敢为天下先”即是谦下和不争的态度，表现了氏族女首领宽容谦和、温良忍让、把自己的利益置于氏族成员的利益之后的品德风尚。
道家的心理状态在根本上就是科学的，民主的；儒家与法家是社会的，伦理的。儒家的思想形态是阳生的，有为的，僵硬的，控制的，侵略的，理性的，给予的。——道家激烈而彻底的反对这种思想，他们强调阴柔的，宽恕的，忍让的，曲成的，退守的，神秘的，接受的态度。......道家在观察自然时所表现的阴柔含容的态度，与其柔弱退让的处世哲学有着不可划分的关系，因而他们也就势必要反对封建社会。因为道家的容让，与封建社会是格格不入的。
老子受远古女性崇拜观念的影响，不仅在宏观上表现为崇尚阴柔的哲学基调，而且从《老子》书中所特有的某些词汇的使用上，也可以清楚地看到这一影响。这突出地表现在《老子》第六章，其言曰：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
“玄牝”指代女性生殖器，比起“谷神”来就更为直截了当。“玄牝”之“玄”，在这里是“牝”的修饰词，意为“玄妙”、“玄秘”，兼有“神圣”的意味。“玄”字的使用，使古老的女性崇拜获得了哲学的意义。
“天地根”之“根”，在这里也含有生殖崇拜的意味。在中国文化中，“根”亦指“根器”，男有“男根”，女亦有“女根”。《老子想尔注》就说：“阴孔为门，死生之官也，最要，故名根。”便是把“玄牝之门”同“天地根”联系起来考虑的。老子这里所谓“根”，显然是指的女根，它是天地之根本，万物所由之出的总根源。
有的原始的宗教，从人的生育类推万物的生成。人的生育，靠男性的和女性的生殖器。有的原始宗教以男性生殖器为崇拜的对象，认为有一个生天地万物的男性生殖器，天地万物都是由它生出来的。《老子》在这里所说的“牝”，就是女性的生殖器。它所根据的原始宗教，大概以女性生殖器为崇拜的对象。因为它不是一般的女性生殖器，所以称为“玄牝”。天地万物都是从这个“玄牝”中生出来的。“谷神”就是形容这个“玄牝”的。女性生殖器是中空的，所以称为“谷”。玄牝又是不死的，所以又称为“神”。照这个说法，《老子》是认为有一个中空的东西，万物都从那里边生出来。……“绵绵若存，用之不勤”，也是这个意思。都是认为有一个中间空虚的东西，可以生出无穷无尽的东西。
从以上的分析来看，道家的思想同远古的生殖崇拜观念之间的联系有着密切的关系。如果说儒家思想的深层是对男根的推重，道家思想的深层便是对女阴的推重。正如张智彦先生所说：’如果我们说儒家思想更多的是继承了父系氏族社会的传统的话，那么老子思想则是更多的继承了母系氏族文化的传统。
（作者单位：安徽大学哲学系）