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摘 要:以铁牛镇水的做法,是古代社会生产力低下、劳动人民对自然现象的发生缺乏客观的认识,企图借助神灵的力量来遏制自然灾害的发生、维护自身的利益的一种行为。它的出现是受到上古时期以来所流传的牛神崇拜,尤其是牛作为水神崇拜的影响,后来的五行相克理论,则给这一现象提供了易于人们接受的理论基础,从而使“铁牛镇水”获得了人们的普遍认可,于是,在重要的桥梁、关津处便有了以铁牛来压制水怪的做法。
关键词:铁牛;镇水;牛崇拜;五行相克
文章编号:978-7-80736-771-0(2010)02-028-03
我国是幅员广大,河流众多的国家,自古以来洪水灾害就比较频繁,据史料记载,自公元前206年至公元1949年的2155年间,就发生较大洪水灾害1092次,平均2年一次。洪水是生产力水平较为低下的古代社会最为严重的自然灾害之一,人们出于对洪水的惧怕而演化出众多关于洪水泛滥的神话传说,“神龙行雨,降泽于民;恶龙发洪,降灾于民。”就是最为广泛流传的神话传说。在自然面前人类力量的弱小,使得人们往往把降服水患的希望寄托在一些“镇水神物”身上,希望借助于这些神物达到震慑蛟龙、遏制水患的目的。
我国最早使用铁器镇水的时间约始于公元三世纪前后。据史料记载,梁天监十三年(公元514年),梁朝在淮河上筑捻,壅淮水淹魏军淮南据点寿阳,由于捻坝不能合拢,当时有人建议:水中有蛟龙作祟,但这些怪物都怕铁器,可以利用铁器把它们镇住。梁武帝萧衍采纳了这个意见,便下令搜掠沿淮铁器,总共达数
千万斤沉到水底作为基础,终于把捻筑成。不过当时因冶铁业尚未发达,故尚未有铸造镇水兽出现。随着我国冶铁业的发展,到唐代时已经有铸造铁牛放置河岸以镇水患的做法。
据《新唐书》卷三十九《地理志》三河东道中记载:“蒲津关,一名蒲坂。开元十二年铸八牛,牛有一人策之,牛下有山,皆铁也,夹岸以维浮梁。”[1]《读史方舆纪要》卷三十九,山西一蒲津桥中记载:“开元十九年于蒲津两岸开东西门,筑铁牛八,牛有一人策之,其下镕铁为山,又为铁柱灌之,分列两岸以维浮桥。张说铭曰:‘隔秦称塞,临晋名关,关西之要冲,河东之幅辏。’”[2]两则史料中都有开元时期修蒲津桥时以铁牛维持浮桥的记载,虽然时间上有所出入,姑且不论,但是都记载有以铁牛镇水是确凿无疑的。在1989年山西省永济市对蒲津桥的考古发掘中,发现了四尊大唐开元铁牛,正与《新唐书》以及《读史方舆纪要》等史料中的记载相吻合,出土的大唐铁牛,均头朝东,尾向西,呈卧伏状,虽然形态各异,但都是双眼圆睁,双耳竖起,肌肉隆起,膘肥体壮,栩栩如生。另外,铁牛的身边各有一铁人驱策,用铁牛以镇水,又以人来驱策铁牛,真可谓是唐人的高超技巧。
蒲津桥在唐朝时期是黄河上沟通京师和河东地区重要关口,具有重要的战略地位,在唐朝中后期的多次战争中都发挥了重要的作用,在后世也是一重要的交通要道,“蒲津为关河之巨防,于今为烈矣。”[3]开元时期对蒲津桥进行了重新修筑,开元九年至开元十二年张说为并州大都督府长史,另外记载有张说的铭记,可以推断负责重修的官员应该是张说,其重视程度可见一般。那么,在如此重要的关津之处修筑桥梁之时以铁牛来镇水,这种现象的出现一定有着深刻的社会根源。
一
古人以铁牛镇水是有着极深的社会渊源的,首先这一做法源自于上古时期牛神即水神的传说,认为牛神能够起到阻止河流泛滥的镇水作用;其次,五行相生相克理论的不断发展和完善,给这一现象提供了理论基础;另外,关于牛的一些其它传说也对人们的行为和思想产生一定的影响。
1.牛神崇拜
我国是一个以农耕文化著称的国家,农业的发达历史使与之密切相关的牛文化也相当地悠久,人们始终将牛视为农业文明中的不可或缺的重要部分,因此,大多数的牛神崇拜都是建立在牛对农业社会所带来的好处之上的。但是,殊不知人类社会最早对牛的崇拜则是对于牛神作为水神的崇拜,我国见于文字记载的有关牛的神话传说中,最早的是在《山海经》里,《山海经•大荒经》载:“东海中有刘波山,入海七千里。其上有兽,状如牛,仓身而无角,一足,出入水则必风雨,其光如日月,其声如雷,其名曰夔。黄帝得之,以其皮为鼓,撅以雷兽之骨,声闻五百里,以威天下。”[4]这里的夔就是一种大牛,既然夔生活在入东海七千里的刘波山中,那么它与水的联系就显而易见了。
牛与洪水搏斗并能战胜洪水一类的故事,也是源远流长。据范成大《吴船录》载,长江上有黄牛峡,峡上“有沼川庙,黄牛之神也,亦云助禹疏川者。”陆游《入蜀记》里也有黄牛神的记载,也提到黄牛神曾帮助大禹治水有功。[5]由此可见,远在洪荒时代,人们就相信牛可以治服洪水,从中我们可以看出,牛的出现最早是与水相关联的,随着古代社会的发展,牛神作为水神这一说法不断深入人心。
《古今图书集成•博物汇编•禽虫典》载:“秦昭王使李冰为蜀守,开成郡两江,溉田万顷。江神岁取童女二人为妇。冰自以其女为婚,往至神祠,劝神酒,杯但淡水。冰厉声责之,因忽不见。良久,有两仓牛斗于岸傍。有间,冰还,流汗,谓官属曰:‘吾斗大极,不当相助耶?南面腰中正白者,我綬也。’主簿乃刺杀北面者,江神遂死。”从这则神话中我们可以看出,江神与李冰各幻化成牛搏斗,江神既是牛,李冰也是牛,那么,可以理解为兴风作浪的江神是牛,制服江神的也是牛,牛神作为水神的这一角色也基本奠定。另据《艺文类聚》卷九五《蜀王本纪》引:“江水为害,蜀守李冰作石犀五枚,二枚在府中,一枚在市桥下,二枚在水中,以厌水精。”[6]犀是牛的一种,以石犀镇水应该是承上所说李冰化牛斗江神之说而来,而李冰的这一做法也就成了后人以铸铁牛镇水的来源。
2.五行相克
五行相克学说自春秋时期以来,在官方和民间都得到广泛的支持,金、木、水、火、土五行相生相克,那么这与铁牛镇水又有什么关系呢?首先,我们来说水。在古代社会,水应该是自然界最令人们感到恐惧的一种,水平静的时候,随和柔顺,可以运输,可以灌溉,给人类带来很大的便利;一旦洪水暴发,又咆哮汹涌,横冲直闯,吞噬一切。[7]自古以来人们就认为水之所以能够时而平静时而汹涌,就是因为水中有龙王,祭祀的好,龙王就使江河湖海平静,祭祀不周就狂风暴雨、洪水泛滥,龙王主水的传说相传几千年,最为大家所熟知的《封神演义》中就有记载哪吒杀死龙王三太子而引怒龙王,使大水泛滥淹没陈塘关的故事。事实上,龙只是古代人民虚构出来的一种动物,是融合了多种动物的体貌特征组合而成的,宋代罗愿《尔雅翼》中载:“角似鹿,头似驼,眼似鬼,颈似蛇,股似蜃,鳞似鲤,爪似鹰,掌似虎,耳似牛。”古代关于龙主水的一些记载,若以天干地支来说,辰龙五行属水,五行相克理论中,土克水,而丑牛五行属土,因此以牛克龙正符合五行说。兵家常用语“兵来将挡,水来土掩”亦是五行中土克水的运用。
其次,我们说木。依古代五方五色之说,东方木,色青;南方火,色红;西方金,色白;北方水,色黑;中央土,色黄。[8]二十八星宿中又分为四象,东青龙、南朱雀、西白虎、北玄武,以此对照,青龙在东方应属木,那么,龙就应该拥有另外一个属性:木。五行说中与木相克的则为金,而铁属金,正与属木的龙相克。《封氏闻见录》里就有鱼龙畏铁之说,“海州南有沟水上通淮、楚,公私漕运之路也。宝应中,堰破水涸,鱼商绝行。州差东海令李知远主役修复,堰将成辄坏,如此者数四,用费颇多,知远甚以为忧。或说‘梁代筑浮山堰,贫有阙坏,乃以铁数万斤坟积其下,堰乃成。’知远闻之,即依其言而塞穴。盖金铁味辛,辛能害目,蛟龙护其目,避之而去,故堰可成。”[9]虽然这里所说是因为蛟龙害怕铁的辛味而避之,但是,仍不失龙畏铁这一说。弄清楚了水土、金木相克,就很容易明白古人铁牛来镇水的用意了。
3.其它传说
民间传说中流传着许多以牛镇水的故事,其中人们较为认可的有两则,其一,许真君治水之时曾骑着神牛追捕水怪,水怪怕许真君,遥见有牛卧于堤上,以为是许真君在哪里,便不敢稍停,奔窜而去,故而人们将牛作为震慑水怪的神物而礼敬;另一传说则讲,江河水泛滥,水面上涨,当牛群渡水时,牛鼻均在水面之上,水不过牛鼻,因此牛群未受到洪水的冲击,人们便将从洪水中幸存的希望寄托在牛的身上。于是,在河水经常泛滥的地方,或者较为重要的桥梁、通道之处,人们筑以铁牛来镇压水怪,祈求神牛保佑。[10]
二
在上述一系列因素的影响下,在古代社会生产力较为低下、人们对大自然认识能力有限的基础上,铁牛镇水被赋予了合理的理论基础,成为人们普遍接受的能够震慑水怪、保护人类不受洪水之灾的可效方法,而这种行为的出现,也对后世的社会风俗产生了重大的影响。明代嘉靖年间治理都江堰,曾在其当水之冲的“鱼嘴”处,“石之外再护之铁”,铸铁牛。“牛凡二,各长丈余,首合尾分,如人字状,以其锐迎水之冲,高与堰嘴等。”清代康熙年间,于洪泽湖大堤铸九尊镇水铁牛,铁牛肩部铸铭文:“维金克木蛟龙藏,维土制水龟蛇降……”乾隆年间于颐和园昆明湖东堤铸铁牛,乾隆皇帝亲自撰写铭文:“夏禹治河,铁牛传颂,义重安澜,后人景从。”颐和园的铁牛至今还完好存放。另外,在开封郊区有一铁牛村,铁牛村里有铁牛,其背铸铭文:“百炼玄金,熔为真液,变幻灵犀,雄威赫奕。填御堤防,波涛永息,安若太山,固如磐石。”[11]
中国自古是一农耕社会,农业是国民经济的支柱产业,随着社会的发展以及后来龙神的影响,牛神作为水神的职能逐渐被龙神所取代,而牛神则是作为农耕文明的保护神被人们所接受,并成为农业的代表。但是,牛神的最初形式是司水之神也是毋庸置疑的,虽然水神的功能呈淡化趋势,但仍然对我国古代社会产生了重大的影响,许多文人雅士都将铁牛作为他们吟诗作赋的对象,对其有过高度的赞扬,还有些将对铁牛的镇水之功做文章流传下来。另外,古代的一些神话传说也将牛神的作用不断地夸大,使得牛神的影响广泛。铁牛镇水的影响不仅仅表现在对文学、神话传说上,对周边少数民族也产生了很大的影响,他们不仅将牛视为保护神,还将其加入巫术一列,成为救世之神。另外,牛神在最初的崇拜中还有其它一些形象,如雷神、雨神等等,这些形象都是从水神中演变而来的。
总而言之,铁牛镇水的出现,不能将其视为是一种单纯的封建迷信行为,这是与古代人民的认识程度密切相关的,是人们借助于神灵的力量保护自己的一种方式。虽然古人的这种做法只是在观念上取得了震慑的作用,事实上却并未达到制止洪水泛滥的效果,但是古人面对洪水的肆虐,不是一味的退缩而是奋起反抗,他们不仅编织了一系列上古英雄治水的传说来激励世人,还将以神物镇水赋予巫术之中,表现了古代劳动人民在自然灾害面前永不服输的精神和战胜自然的积极态度,这种精神和态度对我们今天仍然具有激励作用。以五行学说为铁牛镇水建造理论基础,是古代社会人民的智慧所在,为我们今天研究古代民俗留下了宝贵的财富,至今仍存的铁牛更是先人留下的宝贵资料。
参考资料:
[1]欧阳修(宋).新唐书[M].北京:中华书局,1975:1000.
[2]顾祖禹(清).读史方舆纪要[M].北京:中华书局,2005:1798.
[3]顾祖禹(清).读史方舆纪要[M].北京:中华书局,2005:1799.
[4]袁珂.山海经校注[M].成都:巴蜀书社,1996:416.
[5]傅瑛、丁爽.中国牛神话传说初探[M].信阳师范学院学报,1992(2).
[6]欧阳询(唐).艺文类聚[M].上海:上海古籍出版社,1982:1644.
[7]傅瑛、丁爽.中国牛神话传说初探[M].信阳师范学院学报,1992(2).
[8]吴裕成.生肖与中国文化.北京:人民出版社,2003:602.
[9]封演(唐).封氏闻见录[M].北京:中华书局,2005:80.
[10]蔡云万.蛰存斋笔记[M].上海:上海书店出版社,1997.
[11]名胜词典[M].上海:上海辞书出版社,1986:658.
关键词:铁牛;镇水;牛崇拜;五行相克
文章编号:978-7-80736-771-0(2010)02-028-03
我国是幅员广大,河流众多的国家,自古以来洪水灾害就比较频繁,据史料记载,自公元前206年至公元1949年的2155年间,就发生较大洪水灾害1092次,平均2年一次。洪水是生产力水平较为低下的古代社会最为严重的自然灾害之一,人们出于对洪水的惧怕而演化出众多关于洪水泛滥的神话传说,“神龙行雨,降泽于民;恶龙发洪,降灾于民。”就是最为广泛流传的神话传说。在自然面前人类力量的弱小,使得人们往往把降服水患的希望寄托在一些“镇水神物”身上,希望借助于这些神物达到震慑蛟龙、遏制水患的目的。
我国最早使用铁器镇水的时间约始于公元三世纪前后。据史料记载,梁天监十三年(公元514年),梁朝在淮河上筑捻,壅淮水淹魏军淮南据点寿阳,由于捻坝不能合拢,当时有人建议:水中有蛟龙作祟,但这些怪物都怕铁器,可以利用铁器把它们镇住。梁武帝萧衍采纳了这个意见,便下令搜掠沿淮铁器,总共达数
千万斤沉到水底作为基础,终于把捻筑成。不过当时因冶铁业尚未发达,故尚未有铸造镇水兽出现。随着我国冶铁业的发展,到唐代时已经有铸造铁牛放置河岸以镇水患的做法。
据《新唐书》卷三十九《地理志》三河东道中记载:“蒲津关,一名蒲坂。开元十二年铸八牛,牛有一人策之,牛下有山,皆铁也,夹岸以维浮梁。”[1]《读史方舆纪要》卷三十九,山西一蒲津桥中记载:“开元十九年于蒲津两岸开东西门,筑铁牛八,牛有一人策之,其下镕铁为山,又为铁柱灌之,分列两岸以维浮桥。张说铭曰:‘隔秦称塞,临晋名关,关西之要冲,河东之幅辏。’”[2]两则史料中都有开元时期修蒲津桥时以铁牛维持浮桥的记载,虽然时间上有所出入,姑且不论,但是都记载有以铁牛镇水是确凿无疑的。在1989年山西省永济市对蒲津桥的考古发掘中,发现了四尊大唐开元铁牛,正与《新唐书》以及《读史方舆纪要》等史料中的记载相吻合,出土的大唐铁牛,均头朝东,尾向西,呈卧伏状,虽然形态各异,但都是双眼圆睁,双耳竖起,肌肉隆起,膘肥体壮,栩栩如生。另外,铁牛的身边各有一铁人驱策,用铁牛以镇水,又以人来驱策铁牛,真可谓是唐人的高超技巧。
蒲津桥在唐朝时期是黄河上沟通京师和河东地区重要关口,具有重要的战略地位,在唐朝中后期的多次战争中都发挥了重要的作用,在后世也是一重要的交通要道,“蒲津为关河之巨防,于今为烈矣。”[3]开元时期对蒲津桥进行了重新修筑,开元九年至开元十二年张说为并州大都督府长史,另外记载有张说的铭记,可以推断负责重修的官员应该是张说,其重视程度可见一般。那么,在如此重要的关津之处修筑桥梁之时以铁牛来镇水,这种现象的出现一定有着深刻的社会根源。
一
古人以铁牛镇水是有着极深的社会渊源的,首先这一做法源自于上古时期牛神即水神的传说,认为牛神能够起到阻止河流泛滥的镇水作用;其次,五行相生相克理论的不断发展和完善,给这一现象提供了理论基础;另外,关于牛的一些其它传说也对人们的行为和思想产生一定的影响。
1.牛神崇拜
我国是一个以农耕文化著称的国家,农业的发达历史使与之密切相关的牛文化也相当地悠久,人们始终将牛视为农业文明中的不可或缺的重要部分,因此,大多数的牛神崇拜都是建立在牛对农业社会所带来的好处之上的。但是,殊不知人类社会最早对牛的崇拜则是对于牛神作为水神的崇拜,我国见于文字记载的有关牛的神话传说中,最早的是在《山海经》里,《山海经•大荒经》载:“东海中有刘波山,入海七千里。其上有兽,状如牛,仓身而无角,一足,出入水则必风雨,其光如日月,其声如雷,其名曰夔。黄帝得之,以其皮为鼓,撅以雷兽之骨,声闻五百里,以威天下。”[4]这里的夔就是一种大牛,既然夔生活在入东海七千里的刘波山中,那么它与水的联系就显而易见了。
牛与洪水搏斗并能战胜洪水一类的故事,也是源远流长。据范成大《吴船录》载,长江上有黄牛峡,峡上“有沼川庙,黄牛之神也,亦云助禹疏川者。”陆游《入蜀记》里也有黄牛神的记载,也提到黄牛神曾帮助大禹治水有功。[5]由此可见,远在洪荒时代,人们就相信牛可以治服洪水,从中我们可以看出,牛的出现最早是与水相关联的,随着古代社会的发展,牛神作为水神这一说法不断深入人心。
《古今图书集成•博物汇编•禽虫典》载:“秦昭王使李冰为蜀守,开成郡两江,溉田万顷。江神岁取童女二人为妇。冰自以其女为婚,往至神祠,劝神酒,杯但淡水。冰厉声责之,因忽不见。良久,有两仓牛斗于岸傍。有间,冰还,流汗,谓官属曰:‘吾斗大极,不当相助耶?南面腰中正白者,我綬也。’主簿乃刺杀北面者,江神遂死。”从这则神话中我们可以看出,江神与李冰各幻化成牛搏斗,江神既是牛,李冰也是牛,那么,可以理解为兴风作浪的江神是牛,制服江神的也是牛,牛神作为水神的这一角色也基本奠定。另据《艺文类聚》卷九五《蜀王本纪》引:“江水为害,蜀守李冰作石犀五枚,二枚在府中,一枚在市桥下,二枚在水中,以厌水精。”[6]犀是牛的一种,以石犀镇水应该是承上所说李冰化牛斗江神之说而来,而李冰的这一做法也就成了后人以铸铁牛镇水的来源。
2.五行相克
五行相克学说自春秋时期以来,在官方和民间都得到广泛的支持,金、木、水、火、土五行相生相克,那么这与铁牛镇水又有什么关系呢?首先,我们来说水。在古代社会,水应该是自然界最令人们感到恐惧的一种,水平静的时候,随和柔顺,可以运输,可以灌溉,给人类带来很大的便利;一旦洪水暴发,又咆哮汹涌,横冲直闯,吞噬一切。[7]自古以来人们就认为水之所以能够时而平静时而汹涌,就是因为水中有龙王,祭祀的好,龙王就使江河湖海平静,祭祀不周就狂风暴雨、洪水泛滥,龙王主水的传说相传几千年,最为大家所熟知的《封神演义》中就有记载哪吒杀死龙王三太子而引怒龙王,使大水泛滥淹没陈塘关的故事。事实上,龙只是古代人民虚构出来的一种动物,是融合了多种动物的体貌特征组合而成的,宋代罗愿《尔雅翼》中载:“角似鹿,头似驼,眼似鬼,颈似蛇,股似蜃,鳞似鲤,爪似鹰,掌似虎,耳似牛。”古代关于龙主水的一些记载,若以天干地支来说,辰龙五行属水,五行相克理论中,土克水,而丑牛五行属土,因此以牛克龙正符合五行说。兵家常用语“兵来将挡,水来土掩”亦是五行中土克水的运用。
其次,我们说木。依古代五方五色之说,东方木,色青;南方火,色红;西方金,色白;北方水,色黑;中央土,色黄。[8]二十八星宿中又分为四象,东青龙、南朱雀、西白虎、北玄武,以此对照,青龙在东方应属木,那么,龙就应该拥有另外一个属性:木。五行说中与木相克的则为金,而铁属金,正与属木的龙相克。《封氏闻见录》里就有鱼龙畏铁之说,“海州南有沟水上通淮、楚,公私漕运之路也。宝应中,堰破水涸,鱼商绝行。州差东海令李知远主役修复,堰将成辄坏,如此者数四,用费颇多,知远甚以为忧。或说‘梁代筑浮山堰,贫有阙坏,乃以铁数万斤坟积其下,堰乃成。’知远闻之,即依其言而塞穴。盖金铁味辛,辛能害目,蛟龙护其目,避之而去,故堰可成。”[9]虽然这里所说是因为蛟龙害怕铁的辛味而避之,但是,仍不失龙畏铁这一说。弄清楚了水土、金木相克,就很容易明白古人铁牛来镇水的用意了。
3.其它传说
民间传说中流传着许多以牛镇水的故事,其中人们较为认可的有两则,其一,许真君治水之时曾骑着神牛追捕水怪,水怪怕许真君,遥见有牛卧于堤上,以为是许真君在哪里,便不敢稍停,奔窜而去,故而人们将牛作为震慑水怪的神物而礼敬;另一传说则讲,江河水泛滥,水面上涨,当牛群渡水时,牛鼻均在水面之上,水不过牛鼻,因此牛群未受到洪水的冲击,人们便将从洪水中幸存的希望寄托在牛的身上。于是,在河水经常泛滥的地方,或者较为重要的桥梁、通道之处,人们筑以铁牛来镇压水怪,祈求神牛保佑。[10]
二
在上述一系列因素的影响下,在古代社会生产力较为低下、人们对大自然认识能力有限的基础上,铁牛镇水被赋予了合理的理论基础,成为人们普遍接受的能够震慑水怪、保护人类不受洪水之灾的可效方法,而这种行为的出现,也对后世的社会风俗产生了重大的影响。明代嘉靖年间治理都江堰,曾在其当水之冲的“鱼嘴”处,“石之外再护之铁”,铸铁牛。“牛凡二,各长丈余,首合尾分,如人字状,以其锐迎水之冲,高与堰嘴等。”清代康熙年间,于洪泽湖大堤铸九尊镇水铁牛,铁牛肩部铸铭文:“维金克木蛟龙藏,维土制水龟蛇降……”乾隆年间于颐和园昆明湖东堤铸铁牛,乾隆皇帝亲自撰写铭文:“夏禹治河,铁牛传颂,义重安澜,后人景从。”颐和园的铁牛至今还完好存放。另外,在开封郊区有一铁牛村,铁牛村里有铁牛,其背铸铭文:“百炼玄金,熔为真液,变幻灵犀,雄威赫奕。填御堤防,波涛永息,安若太山,固如磐石。”[11]
中国自古是一农耕社会,农业是国民经济的支柱产业,随着社会的发展以及后来龙神的影响,牛神作为水神的职能逐渐被龙神所取代,而牛神则是作为农耕文明的保护神被人们所接受,并成为农业的代表。但是,牛神的最初形式是司水之神也是毋庸置疑的,虽然水神的功能呈淡化趋势,但仍然对我国古代社会产生了重大的影响,许多文人雅士都将铁牛作为他们吟诗作赋的对象,对其有过高度的赞扬,还有些将对铁牛的镇水之功做文章流传下来。另外,古代的一些神话传说也将牛神的作用不断地夸大,使得牛神的影响广泛。铁牛镇水的影响不仅仅表现在对文学、神话传说上,对周边少数民族也产生了很大的影响,他们不仅将牛视为保护神,还将其加入巫术一列,成为救世之神。另外,牛神在最初的崇拜中还有其它一些形象,如雷神、雨神等等,这些形象都是从水神中演变而来的。
总而言之,铁牛镇水的出现,不能将其视为是一种单纯的封建迷信行为,这是与古代人民的认识程度密切相关的,是人们借助于神灵的力量保护自己的一种方式。虽然古人的这种做法只是在观念上取得了震慑的作用,事实上却并未达到制止洪水泛滥的效果,但是古人面对洪水的肆虐,不是一味的退缩而是奋起反抗,他们不仅编织了一系列上古英雄治水的传说来激励世人,还将以神物镇水赋予巫术之中,表现了古代劳动人民在自然灾害面前永不服输的精神和战胜自然的积极态度,这种精神和态度对我们今天仍然具有激励作用。以五行学说为铁牛镇水建造理论基础,是古代社会人民的智慧所在,为我们今天研究古代民俗留下了宝贵的财富,至今仍存的铁牛更是先人留下的宝贵资料。
参考资料:
[1]欧阳修(宋).新唐书[M].北京:中华书局,1975:1000.
[2]顾祖禹(清).读史方舆纪要[M].北京:中华书局,2005:1798.
[3]顾祖禹(清).读史方舆纪要[M].北京:中华书局,2005:1799.
[4]袁珂.山海经校注[M].成都:巴蜀书社,1996:416.
[5]傅瑛、丁爽.中国牛神话传说初探[M].信阳师范学院学报,1992(2).
[6]欧阳询(唐).艺文类聚[M].上海:上海古籍出版社,1982:1644.
[7]傅瑛、丁爽.中国牛神话传说初探[M].信阳师范学院学报,1992(2).
[8]吴裕成.生肖与中国文化.北京:人民出版社,2003:602.
[9]封演(唐).封氏闻见录[M].北京:中华书局,2005:80.
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