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近读赵朴初1980年1月30日致茅盾函，曰：沈老：
承拨冗为鉴真和上像“探亲”撰诗，至为感佩。谨打缮一份送阅，其中为韵律及佛教关系，略作一些更易，是否有当，敬乞指正。朴初卧病医院，未能奉谒，特嘱魏承彦同志代为趋前请教，希赐见为幸。
顺祝
健康
赵朴初一月三0日
赵朴初称鉴真为“和上”，而不是和尚。这是为何？援何古例？
首先，赵朴初不止在这一处称鉴真为“和上”。他写于1963年3月的《金缕曲一一《人民中国》日文月刊创刊十周年纪念》一词中有句“干二百年盲圣去”。他用括弧注解道：“（唐朝鉴真和上，应邀赴日，死于日本。日人称为盲目圣僧。1963年为其逝世一千二百周年……）”。
其次，其他人也有这么称呼的鉴真。如李尚全著《慧灯无尽照海东：鉴真大和上评传》（社会科学文献出版社，2012-01）。还如鉴真的画传名《鉴真和上——唐大和上东征传绘物语（汉日语对照，含鉴真年谱等）】》（许凤仪等著，王亦秋绘，上海人民美术出版社）。
再次，日本人在各种场合，往往呼鉴真为“和上”。如安藤更生（1900-1970）博士原本是日本早稻田大学研究中日古代美术史的教授、美术史学系主任，但由于鉴真东渡对日本的美术雕塑产生过重大影响，他在研究奈良唐招提寺佛教美术期间，深为鉴真不畏艰险、不屈不挠、东渡传法、造福日本人民的意志品德所感动，于是又走上了研究鉴真的学术之路，先后撰有《鉴真大和上传之研究》（日本平凡社出版）、《鉴真》（日本美术出版社）、《鉴真和上》（吉川弘文馆出版）等著作。
1980年，为了配合鉴真像回国，日本中国文化交流会和唐招提寺联合编撰了《大唐传戒师僧名记大和上鉴真传》（朝日新闻社出版）。
1998年唐招提寺被认定为世界文化遗产，同年成立国宝唐招提寺金堂保存修理事业专门委员会，开始对金堂施以长达两年的细致调查。其后，基于调查结果，在奈良县教育委员会的主导下，从平成十二年（2000）开始了长达十年的大修，史称“平成大修”。在大修期间，出版了两部跟鉴真有关的精美画册，都是唐招提寺编撰的，都称他为“和上”，即2000出版的《鉴真和上世界写真家展：唐招提寺金堂平成大修理纪念》和2004年出版的《鉴真和上像与金堂》。
这样的称呼在日本其来有自。早在公元779年（宝龟十年），即鉴真圆寂后的第16年，真人元开（原名淡海三船）用汉语文言文体撰写的《唐大和上东征传》一卷问世。书中一律称鉴真为“和上”，如开篇即日：“大和上讳鉴真，扬州江阳县人也。”
那么，“和上”这一称谓是日本人发明的吗？
不是的。
这部现存最古的鉴真传记是依据鉴真弟子思托撰写的《大唐传戒师僧名记大和上鉴真传》（现已散佚）节略而成。思托是从中国追随鉴真东渡去的日本，他称鉴真为“大和上”，不仅出于弟子对老师的尊崇，而且还是沿用了在中国本已有之的称呼。
这种称呼在唐朝时的中国是时时而用的。除了鉴真被称为“和上”，比他名气更大的玄奘往往也被称为“和上”。如唐冥详所撰《大唐故三藏玄奘法师行状》曰：“和上去今三年以前，有患四肢拘急，如火烧刀判之病。”
那么，“和上”到底是什么意思？为何要用这一称呼？
唐释慧苑所作《慧苑音义》上解释说：“按五天雅言，‘和上’谓之‘坞波陀耶’，然彼土流俗谓之‘殂社’。于阗、疏勒乃云‘鹘社’，今此方讹音谓之‘和上’。虽诸方殊异，今依正释。言‘坞波’者，此云‘近’也，‘陀耶’者‘读’也。言此尊师为弟子亲近，习读之者也。旧云‘亲教师’者是也。”
慧苑是唐华严宗三祖释法藏的弟子，约生于唐高宗上元仪凤年间（674-678）（据刘春生：《慧苑及（华严经音义）的几点考证》，载《贵州大学学报（社会科学版）》1992年02期）。
比慧苑大39岁的义净（635～713）所译佛经《百一羯磨》（全称为《根本说一切百部百一羯磨》）曰：“次请邬波驮耶（译为‘亲教师’。言‘和上’者，乃是西方时俗语，非是典语。然诸经律梵本皆云‘邬波驮耶’也）教云。”其中括弧里的内容也是对“和上”这一称谓的解释。它的意思就是“亲教师”，但在梵文佛经中都写做“邬波驮耶”，只有在世俗人口头上才称之为“和上”。
唐京兆崇义寺沙门道宣律师（596-667）比义净还大39岁，他于唐太宗贞观二十二年（648年）撰《四分律删补随机羯磨疏》（简称《业疏》）8卷。其三之上也有对这一翻译名义的解释：“中梵本音‘邬波陀耶’。在唐译言，名之‘依学’，依附此入学出道故。自古翻译，多杂蕃胡。胡传天语，不得声实。故有讹僻，转云‘和上’。”“依”者必“近”，“学”者常“读”。“亲教师”是从教者言，“依学”则从学者言。
从这三条注解可以看出以下几个关于“和上”的要点：
1，在古印度的普通话即梵文中，有一个对得道高僧的称谓，叫做Upadhyaya。音译为“坞波陀耶”。“Upa（坞波）”的意思是“近”，“dhyaya（陀耶）的意思是“读”或“诵”。因此，“坞波陀耶”的原意是“近诵”。谁让你在他身旁念经并时时给你指导呢？那当然是“教师”。当师徒之间关系比较亲密时，或者说两者是嫡传关系时，徒弟会把师傅爱称为“亲教师”。因此，“Upadhyaya”被意译为“亲教师”。
五天竺指古印度。古代印度的区域分为东天竺、南天竺、西天竺、北天竺、中天竺五大部分。如，唐代新罗僧人慧超在723年至727年前往印度诸国巡礼，先后到东印度，中印度、南印度、西印度、北印度，再经中亚回长安，后来他所写的类似于《大唐西域记》的游记，便题为《往五天竺国传》，“雅言”者通行语，相当于普通话。
2，在古印度（古代中国人，尤其是宋朝以前，称之为“西方”），老百姓把“亲教师”（ Upadhyaya）俗称为“Khosa”，慧苑音译为“殂社”。在新疆的于阗和疏勒一带被音译为“鹘社”。后来经过音变，被讹译为“和尚”或“和上”。如果说“亲教师”是敬语、典语（书面语），“和尚”乃昵称、俗语。
3，“和尚”本来就是音译。当时音译的还有“和社”等。而“和上”由于发音完全相同，从纯粹翻译的角度来说，没有特别的含义。但是，从汉语或者说，从中国佛教的角度来说，还是至少有两点不同。
“和上”主要用于律宗，而佛教的其它派别都用“和尚”。比如，鉴真就是律宗南山宗传人，其代表作就是《戒律三部经》，他55岁时任扬州大明寺住持，为僧众讲的就是戒律。当年，日本佛教界和政府为什么要延请鉴真去日，而不是别的同时代高僧？因为他们认为，普通日本人大多数粗鲁无礼，需要严苛的佛教戒律来规范人们的思想和行为，鉴真这样的律宗法师恰好能为日本信徒授戒，有利于日本社会有序稳定。果如所料，鉴真到了日本之后，律宗成为日本最大的佛教派别，日本人之文明礼仪也为之大变。于是乎，鉴真成了日本佛教南山律宗的开山祖师，被日本人誉为“律宗之祖”。
“和上”用于德高望重的和尚，似乎在道德學识方面比和尚还要更“上”一些。玄奘不是律宗法师，而是法相宗（又名瑜伽宗、慈恩宗、唯识宗）大师，但他也常常被称为“和上”，就是因为这个。鉴真同样也是受人爱戴的一代宗师，所以被称为“和上”比“和尚”更能表示人们对他的敬爱之情。
总之，“和尚”本来就是一个尊称，指道德学问比较高的佛教徒。“和上”虽然与“和尚”发音相同，但后来成了类似于“亲教师”的敬称，比“和尚”更加可敬可爱。
承拨冗为鉴真和上像“探亲”撰诗，至为感佩。谨打缮一份送阅，其中为韵律及佛教关系，略作一些更易，是否有当，敬乞指正。朴初卧病医院，未能奉谒，特嘱魏承彦同志代为趋前请教，希赐见为幸。
顺祝
健康
赵朴初一月三0日
赵朴初称鉴真为“和上”，而不是和尚。这是为何？援何古例？
首先，赵朴初不止在这一处称鉴真为“和上”。他写于1963年3月的《金缕曲一一《人民中国》日文月刊创刊十周年纪念》一词中有句“干二百年盲圣去”。他用括弧注解道：“（唐朝鉴真和上，应邀赴日，死于日本。日人称为盲目圣僧。1963年为其逝世一千二百周年……）”。
其次，其他人也有这么称呼的鉴真。如李尚全著《慧灯无尽照海东：鉴真大和上评传》（社会科学文献出版社，2012-01）。还如鉴真的画传名《鉴真和上——唐大和上东征传绘物语（汉日语对照，含鉴真年谱等）】》（许凤仪等著，王亦秋绘，上海人民美术出版社）。
再次，日本人在各种场合，往往呼鉴真为“和上”。如安藤更生（1900-1970）博士原本是日本早稻田大学研究中日古代美术史的教授、美术史学系主任，但由于鉴真东渡对日本的美术雕塑产生过重大影响，他在研究奈良唐招提寺佛教美术期间，深为鉴真不畏艰险、不屈不挠、东渡传法、造福日本人民的意志品德所感动，于是又走上了研究鉴真的学术之路，先后撰有《鉴真大和上传之研究》（日本平凡社出版）、《鉴真》（日本美术出版社）、《鉴真和上》（吉川弘文馆出版）等著作。
1980年，为了配合鉴真像回国，日本中国文化交流会和唐招提寺联合编撰了《大唐传戒师僧名记大和上鉴真传》（朝日新闻社出版）。
1998年唐招提寺被认定为世界文化遗产，同年成立国宝唐招提寺金堂保存修理事业专门委员会，开始对金堂施以长达两年的细致调查。其后，基于调查结果，在奈良县教育委员会的主导下，从平成十二年（2000）开始了长达十年的大修，史称“平成大修”。在大修期间，出版了两部跟鉴真有关的精美画册，都是唐招提寺编撰的，都称他为“和上”，即2000出版的《鉴真和上世界写真家展：唐招提寺金堂平成大修理纪念》和2004年出版的《鉴真和上像与金堂》。
这样的称呼在日本其来有自。早在公元779年（宝龟十年），即鉴真圆寂后的第16年，真人元开（原名淡海三船）用汉语文言文体撰写的《唐大和上东征传》一卷问世。书中一律称鉴真为“和上”，如开篇即日：“大和上讳鉴真，扬州江阳县人也。”
那么，“和上”这一称谓是日本人发明的吗？
不是的。
这部现存最古的鉴真传记是依据鉴真弟子思托撰写的《大唐传戒师僧名记大和上鉴真传》（现已散佚）节略而成。思托是从中国追随鉴真东渡去的日本，他称鉴真为“大和上”，不仅出于弟子对老师的尊崇，而且还是沿用了在中国本已有之的称呼。
这种称呼在唐朝时的中国是时时而用的。除了鉴真被称为“和上”，比他名气更大的玄奘往往也被称为“和上”。如唐冥详所撰《大唐故三藏玄奘法师行状》曰：“和上去今三年以前，有患四肢拘急，如火烧刀判之病。”
那么，“和上”到底是什么意思？为何要用这一称呼？
唐释慧苑所作《慧苑音义》上解释说：“按五天雅言，‘和上’谓之‘坞波陀耶’，然彼土流俗谓之‘殂社’。于阗、疏勒乃云‘鹘社’，今此方讹音谓之‘和上’。虽诸方殊异，今依正释。言‘坞波’者，此云‘近’也，‘陀耶’者‘读’也。言此尊师为弟子亲近，习读之者也。旧云‘亲教师’者是也。”
慧苑是唐华严宗三祖释法藏的弟子，约生于唐高宗上元仪凤年间（674-678）（据刘春生：《慧苑及（华严经音义）的几点考证》，载《贵州大学学报（社会科学版）》1992年02期）。
比慧苑大39岁的义净（635～713）所译佛经《百一羯磨》（全称为《根本说一切百部百一羯磨》）曰：“次请邬波驮耶（译为‘亲教师’。言‘和上’者，乃是西方时俗语，非是典语。然诸经律梵本皆云‘邬波驮耶’也）教云。”其中括弧里的内容也是对“和上”这一称谓的解释。它的意思就是“亲教师”，但在梵文佛经中都写做“邬波驮耶”，只有在世俗人口头上才称之为“和上”。
唐京兆崇义寺沙门道宣律师（596-667）比义净还大39岁，他于唐太宗贞观二十二年（648年）撰《四分律删补随机羯磨疏》（简称《业疏》）8卷。其三之上也有对这一翻译名义的解释：“中梵本音‘邬波陀耶’。在唐译言，名之‘依学’，依附此入学出道故。自古翻译，多杂蕃胡。胡传天语，不得声实。故有讹僻，转云‘和上’。”“依”者必“近”，“学”者常“读”。“亲教师”是从教者言，“依学”则从学者言。
从这三条注解可以看出以下几个关于“和上”的要点：
1，在古印度的普通话即梵文中，有一个对得道高僧的称谓，叫做Upadhyaya。音译为“坞波陀耶”。“Upa（坞波）”的意思是“近”，“dhyaya（陀耶）的意思是“读”或“诵”。因此，“坞波陀耶”的原意是“近诵”。谁让你在他身旁念经并时时给你指导呢？那当然是“教师”。当师徒之间关系比较亲密时，或者说两者是嫡传关系时，徒弟会把师傅爱称为“亲教师”。因此，“Upadhyaya”被意译为“亲教师”。
五天竺指古印度。古代印度的区域分为东天竺、南天竺、西天竺、北天竺、中天竺五大部分。如，唐代新罗僧人慧超在723年至727年前往印度诸国巡礼，先后到东印度，中印度、南印度、西印度、北印度，再经中亚回长安，后来他所写的类似于《大唐西域记》的游记，便题为《往五天竺国传》，“雅言”者通行语，相当于普通话。
2，在古印度（古代中国人，尤其是宋朝以前，称之为“西方”），老百姓把“亲教师”（ Upadhyaya）俗称为“Khosa”，慧苑音译为“殂社”。在新疆的于阗和疏勒一带被音译为“鹘社”。后来经过音变，被讹译为“和尚”或“和上”。如果说“亲教师”是敬语、典语（书面语），“和尚”乃昵称、俗语。
3，“和尚”本来就是音译。当时音译的还有“和社”等。而“和上”由于发音完全相同，从纯粹翻译的角度来说，没有特别的含义。但是，从汉语或者说，从中国佛教的角度来说，还是至少有两点不同。
“和上”主要用于律宗，而佛教的其它派别都用“和尚”。比如，鉴真就是律宗南山宗传人，其代表作就是《戒律三部经》，他55岁时任扬州大明寺住持，为僧众讲的就是戒律。当年，日本佛教界和政府为什么要延请鉴真去日，而不是别的同时代高僧？因为他们认为，普通日本人大多数粗鲁无礼，需要严苛的佛教戒律来规范人们的思想和行为，鉴真这样的律宗法师恰好能为日本信徒授戒，有利于日本社会有序稳定。果如所料，鉴真到了日本之后，律宗成为日本最大的佛教派别，日本人之文明礼仪也为之大变。于是乎，鉴真成了日本佛教南山律宗的开山祖师，被日本人誉为“律宗之祖”。
“和上”用于德高望重的和尚，似乎在道德學识方面比和尚还要更“上”一些。玄奘不是律宗法师，而是法相宗（又名瑜伽宗、慈恩宗、唯识宗）大师，但他也常常被称为“和上”，就是因为这个。鉴真同样也是受人爱戴的一代宗师，所以被称为“和上”比“和尚”更能表示人们对他的敬爱之情。
总之，“和尚”本来就是一个尊称，指道德学问比较高的佛教徒。“和上”虽然与“和尚”发音相同，但后来成了类似于“亲教师”的敬称，比“和尚”更加可敬可爱。