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摘 要: 本文以汤亭亭的小说《中国佬》为文本,以早期华人来美艰辛的创业故事为背景,用后殖民主义理论分析处于美国社会边缘的东方文化所遭受的美国主流文化的排挤和歧视,同时表现了作者作为边缘作家强烈的使命感和责任感。
关键词: 《中国佬》 后殖民主义 边缘
一、汤亭亭及其作品简介
20世纪80年代后期,美国华裔文学研究继台湾、香港地区之后,在中国大陆呈现出新的繁荣景象。其中,华裔著名女作家汤亭亭(Maxine Hong Kingston)以一则家喻户晓的家庭悲喜剧《女勇士》确立了她在美国文坛的地位。继《女勇士》之后,1980年《中国佬》的发表,更使汤亭亭备受瞩目,巩固了她在文坛的地位。《中国佬》述说的是家族中四代男性的移民故事。通过确凿的历史事实和虚实相加的叙事,作者生动地再现了19世纪中叶到20世纪中叶移民美国的华人们的艰苦历程,展现了他们在为美国经济作出贡献的同时,却被主流社会排挤,处于文化、政治的“边缘地带”,失去话语权。在西方先进国家的眼里,华人、东方、亚洲就是落后、愚昧、无知的代名词。因此我试图运用后殖民主义相关理论进行阐释,展示汤亭亭在文中这一思想的体现,以及其重塑华人在美形象的目的。
二、后殖民主义面面观
“后殖民主义”是指欧美资本主义国家在“二战”之后的冷战和后冷战时期对“落后”民族和国家进行文化围剿和文化渗透的一种侵略政策,因而在理论上常常表现为一种文化殖民主义、文化霸权主义和文化帝国主义。依照后殖民主义的观点,只有西方先进国家和民族的文化才是世界文化的中心和楷模,而非西方的“落后”民族的文化则常被贬称为边缘文化、愚昧文化。正是在这个所谓“落后”文化被不断沦为他者化的时代,西方文化霸权逐渐代替了西方以往对第三世界经济和政治的直接控制,因而,与西方文化霸权的对抗就成了“后殖民时期长期政治冲突”的主要内容。(Edward Said:“Third WorldIntellectuals and Mctropolitan Culture.”Raritan 23.3(1990):31.)
后殖民主义是一个含混的概念,通常有两个指向,首先是指一种理论思潮,其次才是一种有别于殖民地宗主国正统文文学的写作。
后殖民主义作为一种理论思潮,其实就是指萨伊德、斯匹瓦克和巴巴这样一些西方理论家对殖民地写作/话语的研究,其理论根源主要是后现代主义/后结构主义的一些批评概念;所谓后殖民地文学也就是欧洲殖民地诸国的文学,用以区别其与“主流文学”的不同。后殖民地文学内蕴复杂,不同的国家有着自己固有的传统和对殖民主义的认可和接受程度,这就决定了研究视角和批评策略的多样性。从研究方法来看,该流派具有解构主义、女性主义、精神分析、马克思主义、文化唯物主义和新历史主义等方法特征,在内容和形式上都存在打破学术界限的倾向。其代表人物主要包括那些目前在英美的主要大学任教的第三世界的后裔。本文从女性主义的研究视角利用后殖民主义理论解读《中国佬》。
按照后殖民主义的观点,西方的思想和文化模式,以及其文学的价值与传统,甚至包括各种后现代主义的形式,都贯穿着一种强烈的民族优越感,因而西方的思想文化总是被认为居于世界文化的主导地位。与之相对照的是,非西方的第三世界或东方的文化传统则被排挤到了边缘地带,或不时地扮演一种相对于西方的“他者”的角色。前苏联哲学家及文学理论家米哈伊·巴赫金在对陀思妥耶夫斯基的小说进行研究后提出了复调小说(polyp honic novel)理论。他认为语言或话语是社会现象,独白是强加给语言的,因此是对语言的扭曲。从这一观点出发,处于被支配地位的阶层总试图颠覆这一单一话语以利表达自己的声音。因此处于边缘地带文化的东方文化失去了话语权。
后殖民主义理论的崛起与发展是在一种庞杂繁复的精神氛围中进行的。当今世界是一个越来越多元化或多极化的世界。当代世界文化已经不可能再是西方中心主义的话语。处于后冷战时代的今天,民族文化的差异整合性将是一种普遍的文化现象。探视不同文化的属性问题、强调不同文化之间的平等对话与交流是后殖民主义理论家具有的一种共同倾向。
三、文本中后殖民思想的体现
女人在古老的中国是顺从、怯弱的代名词。在传统中国的家庭里,女人操持家务,洗碗做饭洗衣,伺候从外疲惫归来的男人。无论在社会中还是在家里,女人只有顺从的权利,女性处于被支配、被“他化”的阶级。而在《中国佬》“关于父亲”这章中,父亲赖以生存的工作却是洗衣工,在中国任何一个男人也不会选择的行当。刚到美国,大多数华人都是从洗衣工、洗碗工开始。父亲男人的一面在美国被女化,受到主流社会的歧视。这里的父亲是千万移民华人的代表。黄皮肤黑眼睛在以白人文化为主流的美国社会是落后愚昧的代表。这就是典型的后殖民主义,先进发达的西方世界对非发达国家地区人民的压榨和排挤。父亲在当洗衣工期间,被吉普赛女人骗过两次,父亲害怕被驱逐出境,不敢到小额赔偿法院去,只能赔款。发达的西方社会也是以男权意识为中心的社会意识形态。女性处于第二等社会阶层,更不用说吉普赛女人了。这样一个事实告诉读者,华人男人的地位在美国还不如吉普赛女人,当时的华人不得不忍受洋人的欺诈和折磨。
在社会关系上,华裔男性的主导地位体现在他们被社会所赋予的优越感和绝对话语权,因此他们成为保护女性和家庭的承担者,而在小说中,早期的华裔移民遭到排华法案的压迫,禁止他们的妻子入美,使他们这些曾经处于主体地位的男人过上了禁欲独生的生活,尤其是在夏威夷甘蔗园,他们被禁止说话,彻底地处于失语地位,但是他们当时还没有清楚地认识到阉割他们的不不是几个个别的洋鬼子,而是整个美国主流社会,他们排斥他者,蔑视东方文化。沉默是汤婷婷用以描述华人男性地位的经典性修辞,美国华裔男性的沉默无声,除了语言障碍之外,主要是因为美国白人社会拥有污蔑华人的特权。
综上所述,《中国佬》通过回顾美籍华人在美国早期历史中所作出的贡献,审视了美籍华人声音沉默的原因,揭示了东方文化的边缘性,表达了处于边缘民族和文化寻求文化认同的历史证明。
参考文献:
[1][美國]汤亭亭著.肖锁章译.中国佬[M].南京:译林出版社.
[2]霍米·芭芭著.罗钢,刘象愚译.献身理论[A].后殖民主义文化理论[C].北京:中国社会科学出版社,1999:180-201.
关键词: 《中国佬》 后殖民主义 边缘
一、汤亭亭及其作品简介
20世纪80年代后期,美国华裔文学研究继台湾、香港地区之后,在中国大陆呈现出新的繁荣景象。其中,华裔著名女作家汤亭亭(Maxine Hong Kingston)以一则家喻户晓的家庭悲喜剧《女勇士》确立了她在美国文坛的地位。继《女勇士》之后,1980年《中国佬》的发表,更使汤亭亭备受瞩目,巩固了她在文坛的地位。《中国佬》述说的是家族中四代男性的移民故事。通过确凿的历史事实和虚实相加的叙事,作者生动地再现了19世纪中叶到20世纪中叶移民美国的华人们的艰苦历程,展现了他们在为美国经济作出贡献的同时,却被主流社会排挤,处于文化、政治的“边缘地带”,失去话语权。在西方先进国家的眼里,华人、东方、亚洲就是落后、愚昧、无知的代名词。因此我试图运用后殖民主义相关理论进行阐释,展示汤亭亭在文中这一思想的体现,以及其重塑华人在美形象的目的。
二、后殖民主义面面观
“后殖民主义”是指欧美资本主义国家在“二战”之后的冷战和后冷战时期对“落后”民族和国家进行文化围剿和文化渗透的一种侵略政策,因而在理论上常常表现为一种文化殖民主义、文化霸权主义和文化帝国主义。依照后殖民主义的观点,只有西方先进国家和民族的文化才是世界文化的中心和楷模,而非西方的“落后”民族的文化则常被贬称为边缘文化、愚昧文化。正是在这个所谓“落后”文化被不断沦为他者化的时代,西方文化霸权逐渐代替了西方以往对第三世界经济和政治的直接控制,因而,与西方文化霸权的对抗就成了“后殖民时期长期政治冲突”的主要内容。(Edward Said:“Third WorldIntellectuals and Mctropolitan Culture.”Raritan 23.3(1990):31.)
后殖民主义是一个含混的概念,通常有两个指向,首先是指一种理论思潮,其次才是一种有别于殖民地宗主国正统文文学的写作。
后殖民主义作为一种理论思潮,其实就是指萨伊德、斯匹瓦克和巴巴这样一些西方理论家对殖民地写作/话语的研究,其理论根源主要是后现代主义/后结构主义的一些批评概念;所谓后殖民地文学也就是欧洲殖民地诸国的文学,用以区别其与“主流文学”的不同。后殖民地文学内蕴复杂,不同的国家有着自己固有的传统和对殖民主义的认可和接受程度,这就决定了研究视角和批评策略的多样性。从研究方法来看,该流派具有解构主义、女性主义、精神分析、马克思主义、文化唯物主义和新历史主义等方法特征,在内容和形式上都存在打破学术界限的倾向。其代表人物主要包括那些目前在英美的主要大学任教的第三世界的后裔。本文从女性主义的研究视角利用后殖民主义理论解读《中国佬》。
按照后殖民主义的观点,西方的思想和文化模式,以及其文学的价值与传统,甚至包括各种后现代主义的形式,都贯穿着一种强烈的民族优越感,因而西方的思想文化总是被认为居于世界文化的主导地位。与之相对照的是,非西方的第三世界或东方的文化传统则被排挤到了边缘地带,或不时地扮演一种相对于西方的“他者”的角色。前苏联哲学家及文学理论家米哈伊·巴赫金在对陀思妥耶夫斯基的小说进行研究后提出了复调小说(polyp honic novel)理论。他认为语言或话语是社会现象,独白是强加给语言的,因此是对语言的扭曲。从这一观点出发,处于被支配地位的阶层总试图颠覆这一单一话语以利表达自己的声音。因此处于边缘地带文化的东方文化失去了话语权。
后殖民主义理论的崛起与发展是在一种庞杂繁复的精神氛围中进行的。当今世界是一个越来越多元化或多极化的世界。当代世界文化已经不可能再是西方中心主义的话语。处于后冷战时代的今天,民族文化的差异整合性将是一种普遍的文化现象。探视不同文化的属性问题、强调不同文化之间的平等对话与交流是后殖民主义理论家具有的一种共同倾向。
三、文本中后殖民思想的体现
女人在古老的中国是顺从、怯弱的代名词。在传统中国的家庭里,女人操持家务,洗碗做饭洗衣,伺候从外疲惫归来的男人。无论在社会中还是在家里,女人只有顺从的权利,女性处于被支配、被“他化”的阶级。而在《中国佬》“关于父亲”这章中,父亲赖以生存的工作却是洗衣工,在中国任何一个男人也不会选择的行当。刚到美国,大多数华人都是从洗衣工、洗碗工开始。父亲男人的一面在美国被女化,受到主流社会的歧视。这里的父亲是千万移民华人的代表。黄皮肤黑眼睛在以白人文化为主流的美国社会是落后愚昧的代表。这就是典型的后殖民主义,先进发达的西方世界对非发达国家地区人民的压榨和排挤。父亲在当洗衣工期间,被吉普赛女人骗过两次,父亲害怕被驱逐出境,不敢到小额赔偿法院去,只能赔款。发达的西方社会也是以男权意识为中心的社会意识形态。女性处于第二等社会阶层,更不用说吉普赛女人了。这样一个事实告诉读者,华人男人的地位在美国还不如吉普赛女人,当时的华人不得不忍受洋人的欺诈和折磨。
在社会关系上,华裔男性的主导地位体现在他们被社会所赋予的优越感和绝对话语权,因此他们成为保护女性和家庭的承担者,而在小说中,早期的华裔移民遭到排华法案的压迫,禁止他们的妻子入美,使他们这些曾经处于主体地位的男人过上了禁欲独生的生活,尤其是在夏威夷甘蔗园,他们被禁止说话,彻底地处于失语地位,但是他们当时还没有清楚地认识到阉割他们的不不是几个个别的洋鬼子,而是整个美国主流社会,他们排斥他者,蔑视东方文化。沉默是汤婷婷用以描述华人男性地位的经典性修辞,美国华裔男性的沉默无声,除了语言障碍之外,主要是因为美国白人社会拥有污蔑华人的特权。
综上所述,《中国佬》通过回顾美籍华人在美国早期历史中所作出的贡献,审视了美籍华人声音沉默的原因,揭示了东方文化的边缘性,表达了处于边缘民族和文化寻求文化认同的历史证明。
参考文献:
[1][美國]汤亭亭著.肖锁章译.中国佬[M].南京:译林出版社.
[2]霍米·芭芭著.罗钢,刘象愚译.献身理论[A].后殖民主义文化理论[C].北京:中国社会科学出版社,1999:180-201.