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摘要：禁忌是人类最早的社会规范，是民族传统文化的重要组成部分。本文通过对禁忌的含义、起源及原始人生活中的几个禁忌现象的阐释，论述了禁忌的文化价值和社会功能。
关键词：禁忌；原始人；内涵；社会功能
一、禁忌的含义和起源
禁忌，国际学术界统称为“塔布”(Taboo或Tabu)，它源于波利尼西亚词语，意指宗教或生活习俗中的诸种戒律，如某些物品只许酋长、巫师使用，禁止普通人接触或谈及；神圣仪式禁止女性出席；禁止人们耕种那些已耗尽地力的土地；禁止过度捕杀动物等等。若违反禁忌就会受到自然或超自然的惩罚。精神分析学家弗洛伊德认为：禁忌“即意指某种含有被限制或禁止而不可触摸等性质的东西之存在。”“它代表了两种不同方面的意义。首先，是‘崇高的’、‘神圣的’，另一方面，则是‘神秘的’、‘危险的’、‘禁止的’、‘不洁的’”。
禁忌现象“远比神的观念和任何宗教信仰的产生要早。起源于一种人类最原始且保留最久的本能——对魔鬼力量的恐惧。”原始人认为天地万物皆有灵魂，所以他们崇拜鬼神，崇拜自然万物，这种“泛灵信仰”使他们相信天地、日月、星辰、山川、河流、树木、岩石、风雨、雷电以及水火、动物都有神灵，这些神灵或善良、或邪恶；或温柔、或狂暴；既令人崇敬，又使人害怕，它们能感知人们的内心，“由于人们的行动会取悦或激怒它们，所以人们不得不关注它们”。[2]与其说原始人崇拜这些自然物，不如说是崇拜这些自然物中所蕴含的自然力。正如费尔巴哈所说：“人们并不是崇拜石头、动物、河流、树木本身，而是崇拜它们里面的神灵，崇拜他们的马托尼，崇拜它们的精灵。”这是禁忌产生的思想基础。
二、禁忌的内容及表现形式
(一)女性禁忌
1 有关妇女的禁忌
在原始社会，“这些不同阶级的人们在性格和情况方面都迥然不同，对于他们中的某些人我们应称之为神圣的，其他有些人我们则可以称之为不浩或被玷污的。”其中，“神圣者”包括国王、酋长和祭司；不浩者包括悼亡人、经期妇女、产妇、杀人者和接触过死尸的人。我国学者林惠祥所说：“原始人由于迷信的心理对于妇女的月经是很觉恐怖的，由此又再生出对于秽亵的恐惧，因之妇女对于凡有圣洁性质的举动不得参加，对于神圣的物件不得接触。这种心理对于妇女在社会上的地位自然不能没有影响。她们的被排于某种活动之外以及由此而减少其自由，实在是由于妇女的生理上所引起的一种迷信的恐怖。”原始人认为妇女分娩的污染亵渎比月经来潮更为严重，因而产妇临产前几天便住进离住屋不远的撮罗子里，她在这里分娩，一直住到出满月，禁止男子靠近撮罗子，连自己的丈夫也不例外。
2 有关孕妇的禁忌
自妇女怀孕开始，对孕妇的行为就有许多限制。诸如：孕妇不能迈过扁担、斧子、骡马套，否则会难产；孕妇不得砍待河网桩子，因为待河网在水里摇动，怕将来生的小孩子眼睛晃动；烧柴时必须顺着架火，不可倒头烧，这样怕婴儿倒生；孕妇不能笑别人难看，怕将来生的孩子长怪样。孕妇不能从窗户眼向外看人，怕生的小孩变斜眼睛等。
3 结和环的禁忌——有关分娩
世界各地许多民族都强烈反对妇女在分娩时，身上带有任何扣结。有的民族在产妇临盆时要把所有的门锁、箱子锁都打开。妇女怀孕后，禁止其搓绳、打结、系环，否则孕妇就要难产，同时她们的丈夫也要遵守同样的禁忌。结和环的禁忌几乎遍布整个世界，这大概来源于原始扣、结的巫术以及人们对其束缚和妨碍象征的恐惧。另外，原始人的死亡和婚姻也都存在对结和环的禁忌。
(二)信仰禁忌
1 关于神树的禁忌。
在原始人的生存环境周围，往往是莽莽苍苍的森林，于是对树神的崇拜在原始人的生活中占有非常重要的位置。树木被看作是有生命的精灵，它能够行云降雨，使六畜兴旺，五谷丰登，妇人多子。因此在神树面前做不恭敬的行为是严厉禁止的。
2 火神禁忌。
人类很早就懂得使用火，他们白天做饭，冷天御寒，夜里抵挡黑暗的孤寂和野兽的侵袭。火的发明使人类生活发生了翻天覆地的变化。原始人在惊异于火的神奇之余，对火产生了虔诚的崇拜。火被原始人视为生命的源泉，它具有使庄稼丰收，牲畜兴旺，使人类婚姻美满、子孙繁茂、身体健康、远离病痛的魔力。火神禁忌反映了原始人火神崇拜的生活现象。原始人严禁对火不敬。
三、禁忌的文化价值和社会功能
禁忌习俗是原始文化的重要组成部分。一种文化得以诞生，并能够长期延续和发展，总是有其合理性和必然性，传统的禁忌文化也不例外，其文化价值和社会功能是多元的。
1 禁忌的生态保护功能
自然环境与人类的生活息息相关，它为人类的生产生活提供了自然条件；同时自然环境也制约着人们的生产、生活方式——这种生产、生活方式成为人们思维、信仰、习俗以及整个精神赖以产生、发展、演变的物质基础。由于受生产力发展水平和特殊历史环境的限制，原始人对自然的依赖性很大，生活状况极不稳定，他们往往把自然界和自然物神化，从而产生了对天、地、山、水、树、石等自然物的崇拜和禁忌，并认为：当人类对资源开发超过一定限度时，就会遭到大自然的惩罚，由此逐渐形成了敬畏自然、适度开发的生态伦理观。这些观念所展现的禁忌习俗调整了人与自然界的关系，使人们去适应、利用和保护自然界，客观上起到了保护生态环境维持生态平衡的作用。
2 禁忌的社会规范功能
一个民族的生存与发展，客观上需要一个有序的社会环境，要建立和维护这种有序，必然要依赖于社会规范。禁忌的存在是社会存在的必然要求，它反对思想上的和行为上的自由化，作为一种社会规范，是最原始的最重要的社会控制手段。禁忌利用社会的或文化的工具，对个人与集体的言行进行约束，以协调个人与社会之间、社会各部分之间的关系，以保持社会的相对稳定与和谐发展。
3 禁忌的自我保护功能
从各种禁忌中，我们可以看到，无论是哪种禁忌形式，都有一种共同的功能和特性，即对人的行为进行限制，制止和预防潜在的危险，保护人类的生存。禁忌是原始人自我约束与自律的最基本、最原始的形式，其根本目的在于自我保护，这是传统禁忌的原始功能，这些禁忌源于人们生活经验的积累，虽然附会着一些迷信色彩，但包含着一定的合理因素，如关于孕妇的行为禁忌避免了孕妇惊动胎气，利于保胎。禁忌以“不作为”为主要方式，对危害人身的事具有警示作用、回避作用、抵御作用、抑制作用，具有趋吉避、自我保护的功能。
综上所述，禁忌，作为一种人类文化现象，其文化价值和社会功能是多元的。在原始社区中，禁忌在一定意义上充当了法律的功能，而且还起到了型铸原始道德的作用。禁忌体系虽然有一些明显的缺点，但却是人迄今所发现的唯一的社会约束和义务体系，它是整个社会秩序的基石，调节和管理着原始社会体系中的各个方面。 “不作为”是禁忌的主要表现形式，这种化对抗、排斥为顺应的良好方式，显露出人类的生存智慧。
参考文献：
【l】弗洛伊德，图腾与禁忌【M】，杨庸一，译，承德：中国民间文艺出版社，1986：31-34
【2】威廉·A·哈维兰，文化人类学(第十版) [M】，瞿铁鹏，张钰，译，上海：上海社会科学出版社，2006：396
【3】费尔巴哈，宗教的本质【M]，北京：三联书店，1962：438-439
【4】弗雷泽，金枝，徐育新，等，译，北京：新世界出版社，2006：220
【5】袜惠祥，文化人类学【M]，北京：商务印书馆，2005：192
作者简介：
郑丽丽(1982--)，女(朝鲜族)，黑龙江省林口县人，黑龙江省民族研究所研究人员。
关键词：禁忌；原始人；内涵；社会功能
一、禁忌的含义和起源
禁忌，国际学术界统称为“塔布”(Taboo或Tabu)，它源于波利尼西亚词语，意指宗教或生活习俗中的诸种戒律，如某些物品只许酋长、巫师使用，禁止普通人接触或谈及；神圣仪式禁止女性出席；禁止人们耕种那些已耗尽地力的土地；禁止过度捕杀动物等等。若违反禁忌就会受到自然或超自然的惩罚。精神分析学家弗洛伊德认为：禁忌“即意指某种含有被限制或禁止而不可触摸等性质的东西之存在。”“它代表了两种不同方面的意义。首先，是‘崇高的’、‘神圣的’，另一方面，则是‘神秘的’、‘危险的’、‘禁止的’、‘不洁的’”。
禁忌现象“远比神的观念和任何宗教信仰的产生要早。起源于一种人类最原始且保留最久的本能——对魔鬼力量的恐惧。”原始人认为天地万物皆有灵魂，所以他们崇拜鬼神，崇拜自然万物，这种“泛灵信仰”使他们相信天地、日月、星辰、山川、河流、树木、岩石、风雨、雷电以及水火、动物都有神灵，这些神灵或善良、或邪恶；或温柔、或狂暴；既令人崇敬，又使人害怕，它们能感知人们的内心，“由于人们的行动会取悦或激怒它们，所以人们不得不关注它们”。[2]与其说原始人崇拜这些自然物，不如说是崇拜这些自然物中所蕴含的自然力。正如费尔巴哈所说：“人们并不是崇拜石头、动物、河流、树木本身，而是崇拜它们里面的神灵，崇拜他们的马托尼，崇拜它们的精灵。”这是禁忌产生的思想基础。
二、禁忌的内容及表现形式
(一)女性禁忌
1 有关妇女的禁忌
在原始社会，“这些不同阶级的人们在性格和情况方面都迥然不同，对于他们中的某些人我们应称之为神圣的，其他有些人我们则可以称之为不浩或被玷污的。”其中，“神圣者”包括国王、酋长和祭司；不浩者包括悼亡人、经期妇女、产妇、杀人者和接触过死尸的人。我国学者林惠祥所说：“原始人由于迷信的心理对于妇女的月经是很觉恐怖的，由此又再生出对于秽亵的恐惧，因之妇女对于凡有圣洁性质的举动不得参加，对于神圣的物件不得接触。这种心理对于妇女在社会上的地位自然不能没有影响。她们的被排于某种活动之外以及由此而减少其自由，实在是由于妇女的生理上所引起的一种迷信的恐怖。”原始人认为妇女分娩的污染亵渎比月经来潮更为严重，因而产妇临产前几天便住进离住屋不远的撮罗子里，她在这里分娩，一直住到出满月，禁止男子靠近撮罗子，连自己的丈夫也不例外。
2 有关孕妇的禁忌
自妇女怀孕开始，对孕妇的行为就有许多限制。诸如：孕妇不能迈过扁担、斧子、骡马套，否则会难产；孕妇不得砍待河网桩子，因为待河网在水里摇动，怕将来生的小孩子眼睛晃动；烧柴时必须顺着架火，不可倒头烧，这样怕婴儿倒生；孕妇不能笑别人难看，怕将来生的孩子长怪样。孕妇不能从窗户眼向外看人，怕生的小孩变斜眼睛等。
3 结和环的禁忌——有关分娩
世界各地许多民族都强烈反对妇女在分娩时，身上带有任何扣结。有的民族在产妇临盆时要把所有的门锁、箱子锁都打开。妇女怀孕后，禁止其搓绳、打结、系环，否则孕妇就要难产，同时她们的丈夫也要遵守同样的禁忌。结和环的禁忌几乎遍布整个世界，这大概来源于原始扣、结的巫术以及人们对其束缚和妨碍象征的恐惧。另外，原始人的死亡和婚姻也都存在对结和环的禁忌。
(二)信仰禁忌
1 关于神树的禁忌。
在原始人的生存环境周围，往往是莽莽苍苍的森林，于是对树神的崇拜在原始人的生活中占有非常重要的位置。树木被看作是有生命的精灵，它能够行云降雨，使六畜兴旺，五谷丰登，妇人多子。因此在神树面前做不恭敬的行为是严厉禁止的。
2 火神禁忌。
人类很早就懂得使用火，他们白天做饭，冷天御寒，夜里抵挡黑暗的孤寂和野兽的侵袭。火的发明使人类生活发生了翻天覆地的变化。原始人在惊异于火的神奇之余，对火产生了虔诚的崇拜。火被原始人视为生命的源泉，它具有使庄稼丰收，牲畜兴旺，使人类婚姻美满、子孙繁茂、身体健康、远离病痛的魔力。火神禁忌反映了原始人火神崇拜的生活现象。原始人严禁对火不敬。
三、禁忌的文化价值和社会功能
禁忌习俗是原始文化的重要组成部分。一种文化得以诞生，并能够长期延续和发展，总是有其合理性和必然性，传统的禁忌文化也不例外，其文化价值和社会功能是多元的。
1 禁忌的生态保护功能
自然环境与人类的生活息息相关，它为人类的生产生活提供了自然条件；同时自然环境也制约着人们的生产、生活方式——这种生产、生活方式成为人们思维、信仰、习俗以及整个精神赖以产生、发展、演变的物质基础。由于受生产力发展水平和特殊历史环境的限制，原始人对自然的依赖性很大，生活状况极不稳定，他们往往把自然界和自然物神化，从而产生了对天、地、山、水、树、石等自然物的崇拜和禁忌，并认为：当人类对资源开发超过一定限度时，就会遭到大自然的惩罚，由此逐渐形成了敬畏自然、适度开发的生态伦理观。这些观念所展现的禁忌习俗调整了人与自然界的关系，使人们去适应、利用和保护自然界，客观上起到了保护生态环境维持生态平衡的作用。
2 禁忌的社会规范功能
一个民族的生存与发展，客观上需要一个有序的社会环境，要建立和维护这种有序，必然要依赖于社会规范。禁忌的存在是社会存在的必然要求，它反对思想上的和行为上的自由化，作为一种社会规范，是最原始的最重要的社会控制手段。禁忌利用社会的或文化的工具，对个人与集体的言行进行约束，以协调个人与社会之间、社会各部分之间的关系，以保持社会的相对稳定与和谐发展。
3 禁忌的自我保护功能
从各种禁忌中，我们可以看到，无论是哪种禁忌形式，都有一种共同的功能和特性，即对人的行为进行限制，制止和预防潜在的危险，保护人类的生存。禁忌是原始人自我约束与自律的最基本、最原始的形式，其根本目的在于自我保护，这是传统禁忌的原始功能，这些禁忌源于人们生活经验的积累，虽然附会着一些迷信色彩，但包含着一定的合理因素，如关于孕妇的行为禁忌避免了孕妇惊动胎气，利于保胎。禁忌以“不作为”为主要方式，对危害人身的事具有警示作用、回避作用、抵御作用、抑制作用，具有趋吉避、自我保护的功能。
综上所述，禁忌，作为一种人类文化现象，其文化价值和社会功能是多元的。在原始社区中，禁忌在一定意义上充当了法律的功能，而且还起到了型铸原始道德的作用。禁忌体系虽然有一些明显的缺点，但却是人迄今所发现的唯一的社会约束和义务体系，它是整个社会秩序的基石，调节和管理着原始社会体系中的各个方面。 “不作为”是禁忌的主要表现形式，这种化对抗、排斥为顺应的良好方式，显露出人类的生存智慧。
参考文献：
【l】弗洛伊德，图腾与禁忌【M】，杨庸一，译，承德：中国民间文艺出版社，1986：31-34
【2】威廉·A·哈维兰，文化人类学(第十版) [M】，瞿铁鹏，张钰，译，上海：上海社会科学出版社，2006：396
【3】费尔巴哈，宗教的本质【M]，北京：三联书店，1962：438-439
【4】弗雷泽，金枝，徐育新，等，译，北京：新世界出版社，2006：220
【5】袜惠祥，文化人类学【M]，北京：商务印书馆，2005：192
作者简介：
郑丽丽(1982--)，女(朝鲜族)，黑龙江省林口县人，黑龙江省民族研究所研究人员。