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本文认为，在当代中国，哲学社会科学的崇高使命就是坚持以马克思主义为指导，以重大现实问题研究为主攻方向，从理论和实践的结合上全面认识构建社会主义和谐社会的重要性和紧迫性，准确阐释构建社会主义和谐社会的指导思想、目标任务和基本原则。
理论工作者的庄严使命——在第三届全国马克思主义论坛上的讲话
【摘 要】
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本文认为，在当代中国，哲学社会科学的崇高使命就是坚持以马克思主义为指导，以重大现实问题研究为主攻方向，从理论和实践的结合上全面认识构建社会主义和谐社会的重要性和紧迫性，准确阐释构建社会主义和谐社会的指导思想、目标任务和基本原则。
【机 构】
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中央编译局局长
【出 处】
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马克思主义与现实
【发表日期】
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2007年1期
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通过对房产市场泡沫危机的演化过程进行深入剖析，本文认为，这是金融化危机的一般症状，在垄断金融资本阶段，人数相对较少的个人与公司掌控着生产与金融部门，其目的在于造福于少部分市场寡头垄断者。在此阶段，实体经济已无法吸纳寻求投资机会的生产剩余，经济陷入严重的停滞状态，膨胀的金融阻止了这一情况变得更糟，经济变得越来越依赖金融化作为增长的关键手段。但金融化仅仅是一种弥补经济停滞的方式，问题的根源在于阶级剥削根植于生产过程之中，这是资本主义发展本身所固有的深层次矛盾。
正义作为西方政治理论中最重要的术语之一，马克思和恩格斯都对它进行过论述。马克思和恩格斯对正义的论述是从外在视角和内在视角同时进行的，但他们认为，外在视角的审视才是理解历史发展和社会制度正义与否的最终判定根据。只有在具体的语境中才能正确理解正义的涵义。平等、自由、合理性等与正义密切相关的概念并不能取代正义的理论地位，正义不会轻易地从人们的理论视野中消失。罗尔斯等一些西方学者都受到了马克思主义正义理论的影响。
针对艾伦·伍德提出的马克思没有认为资本主义是非正义的观点，胡萨米提出了反证，认为对马克思来说，正义要从生产方式与阶级的立场去理解，但伍德等人却仅从生产方式去界定马克思视野中的正义。这一方面使马克思成为历史上统治阶级的正义观的代言人，另一方面也使“马克思的正义”失去对社会的批判性。为了彰显马克思的正义的批判性，文章还论证了共产主义的分配正义标准——按劳分配与按需分配，并以之演绎马克思对资本主义的批判。
进入新的21世纪以来，中国少儿图书出版繁荣发展，一直以两位数高速增长，进入了一个前所未有的“黄金时代”，创造了中国童书“大国崛起”的“美丽童话”，成了一支拉动中国出版上行的的“领涨力量”，被誉为中国图书市场上的一颗“常青树”。
尽管阿尔都塞认为，马克思与黑格尔之间存在着认识论的断裂，但本文却认为，马克思与黑格尔之间存在着明显的思想连续性。这种连续性涉及到历史性、市民社会、生产模式和方法等方面。而就方法论来说，马克思把黑格尔方法论中的许多范畴都运用到了对社会形式的分析之中。本文以1837-1843年马克思与黑格尔关系的发展为线索，就主体-客体、形式-内容和有机体理论这三种方法论形态来探讨马克思与黑格尔思想的连续性。
现代农业完全依赖矿物燃料，因而释放二氧化碳。现代农业要求迁移上百万的农业人口。它并未解决土壤退化的古老问题。在过去的100年里，现代农业的发展颇多创造，但在今后的100年，甚至1000年里，农业再也不能以现在的形式继续发展下去了。一种后现代社会是否可能，这取决于一种后现代农业。中国很适于发展一种在社会方面以及环境方面都很和谐的农业。
当今时代，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因素。如何推动中国特色社会主义文化的大发展和大繁荣，已成为时代的课题和理论研究的热点。理论和实践要求我们充分认识社会主义核心价值体系在文化发展中的重要地位，全面理解社会主义核心价值体系在文化发展中的引领作用，积极探索用社会主义核心价值体系引领文化发展的有效途径。
中国特色社会主义理论体系具有深厚的哲学意蕴：生产力标准、社会主义市场经济理论、科学技术第一生产力理论，是实践唯物主义的丰富发展；科学发展观和和谐社会理论，是马克思主义社会发展哲学的当代建构；以人为本、改善民生的历史动力与价值追求统一思想，是对唯物史观的理论深化。