论文部分内容阅读
摘 要：中国传统文化中包含着丰富的慈善文化，慈善传统，古已有之。传统中国社会结构中的“差序格局”使得中国传统慈善表现出与西方慈善所不同的特点。慈善文化是慈善事业发展的重要基础，只有将现代慈善事业与中国传统文化更好的结合，才能促进中国的慈善事业更加健康发展与良性运行。
关键词：慈善；慈善文化；传统文化
在中国的古书中，慈善，从字面上看，有着两层不同的含义。慈，指对人和善、慈爱，对人关怀、富有同情心。善，与“恶”相对，指友好，品行高尚。“慈”与“善”两字都包含了仁慈、有同情心、善良的意思。
慈善是一种既古老又普遍的思想和行为。同情弱者、扶危济困是人们普遍具有的心态。
中华民族是一个讲求仁爱、乐善好施的民族。我国自古以来就有互助互济、扶弱济困的优良传统，慈善理念和慈善实践源远流长。
慈善的传统，古已有之。孔子思想中的“仁”，即同情和爱人。孟子提出的“恻隐之心”与“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的道德境界，佛家的慈悲观念都成为了中国传统慈善的重要基础。不同时期出现的富人开仓赈灾、粥棚、善堂等，都是中国传统慈善的体现。
慈与善，原本是分开的两个字，“慈”是代表“慈心”，“善”是代表“善举”。“慈心”是在伦理道德层面标榜慈爱和慈悲之心，例如长辈对晚辈的爱就被称为“慈”。“善举”是在社会行动的层面倡导仁善和仁义之举，例如人与人之间的互助互爱就被称为“善”，行善之人就被称为“善人”、民间的善举就被称为“义举”。捐赠的财产、设施、物品被称为“义舍”、“义仓”、“义学”、“义田”、“义米”，古代中国的慈善机构称为“社仓”、“粥局”、“善堂”等[1]。
自古以来，慈善行为就是道德伦常中的一种行为规范。儒家文化讲究“仁”和“善”，佛家文化讲求慈悲之心。“慈心”和“善举”合起来，就形成了社会所推崇的一般行为规范。所谓“恻隐之心人皆有之”，所谓“日行一善”，都演化成为大众化的日常习惯。比如施粥、施药等等传统慈善的行为，在今天仍然可以看到。中国的慈善传统是一种人帮助人的互助传统，做慈善不分男女老幼，尊卑贵贱，人人可做，人人可得，可见慈善行为的广泛性和传承性是来自于中国传统文化的。
中国传统的社会结构正如费孝通先生所言，属于遵循差序格局的乡土社会，即人与人之间以人伦亲属为序，一圈一圈向外扩散。凡与自己有亲属关系的为近，无亲属关系的为远；相识者为近，不相识者为远；与自己有利益关系者为近，无利益关系者为远。[2]缘于此，中国人的慈善原则，往往也是由近及远，由亲及疏。传统中国社会的慈善行为，较多集中在个人或家庭的社会交往关系中进行。人们的捐助首先指向亲属、朋友、邻居、熟人，对陌生人的捐助则较为罕见。
在传统社会中，人们都是以自己为中心，划出自己的社会交往圈，在这样一个一个的圈子中，人们的基本需要都可以得到满足，所以传统社会人们的慈善行为也是在圈子中展开的。这些中国传统文化中的慈善理念，成为了中国人慈善行为的重要的价值观基础。
西方的慈善文化有着一个重要的思想渊源，就是“个人主义文化”。所谓的“个人主义文化”，并不同于中国人通常所理解的“自私自利”，其内涵更多的是强调“个人优先于政府”，这主要体现在民众对政府的出于本能的不信任感。[3]因此，民众更愿意个人不通过政府而直接把物资捐给慈善机构，在慈善行为中表现出明显的个人取向。
与西方普通民众慈善行为中体现出来的“个人主义文化”和个人取向不同，中国人的慈善行为中，表现出了与西方人不同的“社会取向”。
社会取向体现的主要是一种行为的倾向性，此种倾向使人容易表现出以下行为：（1）顺从他人的行为，（2）不得罪人的行为，（3）符合社会期望的行为，（4）忧虑别人意见的行为，以便可以达到下列目的：（1）获得别人的称赞或奖赏，（2）维持自己人际关系的和谐，（3）使别人对自己有好的印象，（4）维护自己的面子，（5）使别人能够接受自己，（6）避免他人的拒绝、讥笑、责罚或者报复，（7）避免困窘或者尴尬，（8）避免与人发生冲突。社会取向是中国人在其生活圈中的运作或适应方式，[4]是个体融入或配合其社会环境的一套特有的生活适应方式。
传统的中国人强调在人与人的交往关系中来确定自己的身份，即通过自己的角色来确定自己。在社会互动的过程中，传统的中国人不是以内在的自我意识为中心，而是以外在的社会情境为中心。中国人是以不同社会情境中的不同的社会角色而确定自己的行为，个人置身于特殊的关系构成的社会情境（如单位）中，就必须按照社会角色的规范行事。这明显不同于西方人的自我意识中心，西方人强调的是个人和自我。也就是说，西方人的行为是以自我意识为中心的，而传统中国人的行为是以社会情境为中心的。
现代意义上的慈善事业起源于西方社会。中国的慈善事业发展尚处于起步阶段，如何在借鉴西方发展经验的基础上，建立起一套真正适合中国特定结构和文化的慈善模式显得尤为重要。只有将现代慈善事业与中国传统文化更好的结合，才能促进中国的慈善事业更加健康发展与良性运行。
注释：
[1]杨团：《中国慈善事业发展报告（2009）》，http：//www.china.com.cn/news/zhuanti/09csbg/2009-12/15/content_19067418_2.htm.
[2]费孝通：《乡土中国生育制度》，北京法学出版社，1998年，第26页.
[3]孟令君主编：《中国慈善工作概论》，北京大学出版社，2008年，174页.
[4]杨国枢：《中国人的心理与行为》，桂冠图书公司，1994年，87页.
参考文献：
[1]费孝通：《乡土中国生育制度》，北京，北京法学出版社，1998年.
[2]黄家瑶：中西方慈善文化的渊源比较及启示[J]，天府新论，2008年第3期.
[3]周秋光、曾桂林：中国慈善简史[M]，北京，人民出版社，2006年.
关键词：慈善；慈善文化；传统文化
在中国的古书中，慈善，从字面上看，有着两层不同的含义。慈，指对人和善、慈爱，对人关怀、富有同情心。善，与“恶”相对，指友好，品行高尚。“慈”与“善”两字都包含了仁慈、有同情心、善良的意思。
慈善是一种既古老又普遍的思想和行为。同情弱者、扶危济困是人们普遍具有的心态。
中华民族是一个讲求仁爱、乐善好施的民族。我国自古以来就有互助互济、扶弱济困的优良传统，慈善理念和慈善实践源远流长。
慈善的传统，古已有之。孔子思想中的“仁”，即同情和爱人。孟子提出的“恻隐之心”与“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的道德境界，佛家的慈悲观念都成为了中国传统慈善的重要基础。不同时期出现的富人开仓赈灾、粥棚、善堂等，都是中国传统慈善的体现。
慈与善，原本是分开的两个字，“慈”是代表“慈心”，“善”是代表“善举”。“慈心”是在伦理道德层面标榜慈爱和慈悲之心，例如长辈对晚辈的爱就被称为“慈”。“善举”是在社会行动的层面倡导仁善和仁义之举，例如人与人之间的互助互爱就被称为“善”，行善之人就被称为“善人”、民间的善举就被称为“义举”。捐赠的财产、设施、物品被称为“义舍”、“义仓”、“义学”、“义田”、“义米”，古代中国的慈善机构称为“社仓”、“粥局”、“善堂”等[1]。
自古以来，慈善行为就是道德伦常中的一种行为规范。儒家文化讲究“仁”和“善”，佛家文化讲求慈悲之心。“慈心”和“善举”合起来，就形成了社会所推崇的一般行为规范。所谓“恻隐之心人皆有之”，所谓“日行一善”，都演化成为大众化的日常习惯。比如施粥、施药等等传统慈善的行为，在今天仍然可以看到。中国的慈善传统是一种人帮助人的互助传统，做慈善不分男女老幼，尊卑贵贱，人人可做，人人可得，可见慈善行为的广泛性和传承性是来自于中国传统文化的。
中国传统的社会结构正如费孝通先生所言，属于遵循差序格局的乡土社会，即人与人之间以人伦亲属为序，一圈一圈向外扩散。凡与自己有亲属关系的为近，无亲属关系的为远；相识者为近，不相识者为远；与自己有利益关系者为近，无利益关系者为远。[2]缘于此，中国人的慈善原则，往往也是由近及远，由亲及疏。传统中国社会的慈善行为，较多集中在个人或家庭的社会交往关系中进行。人们的捐助首先指向亲属、朋友、邻居、熟人，对陌生人的捐助则较为罕见。
在传统社会中，人们都是以自己为中心，划出自己的社会交往圈，在这样一个一个的圈子中，人们的基本需要都可以得到满足，所以传统社会人们的慈善行为也是在圈子中展开的。这些中国传统文化中的慈善理念，成为了中国人慈善行为的重要的价值观基础。
西方的慈善文化有着一个重要的思想渊源，就是“个人主义文化”。所谓的“个人主义文化”，并不同于中国人通常所理解的“自私自利”，其内涵更多的是强调“个人优先于政府”，这主要体现在民众对政府的出于本能的不信任感。[3]因此，民众更愿意个人不通过政府而直接把物资捐给慈善机构，在慈善行为中表现出明显的个人取向。
与西方普通民众慈善行为中体现出来的“个人主义文化”和个人取向不同，中国人的慈善行为中，表现出了与西方人不同的“社会取向”。
社会取向体现的主要是一种行为的倾向性，此种倾向使人容易表现出以下行为：（1）顺从他人的行为，（2）不得罪人的行为，（3）符合社会期望的行为，（4）忧虑别人意见的行为，以便可以达到下列目的：（1）获得别人的称赞或奖赏，（2）维持自己人际关系的和谐，（3）使别人对自己有好的印象，（4）维护自己的面子，（5）使别人能够接受自己，（6）避免他人的拒绝、讥笑、责罚或者报复，（7）避免困窘或者尴尬，（8）避免与人发生冲突。社会取向是中国人在其生活圈中的运作或适应方式，[4]是个体融入或配合其社会环境的一套特有的生活适应方式。
传统的中国人强调在人与人的交往关系中来确定自己的身份，即通过自己的角色来确定自己。在社会互动的过程中，传统的中国人不是以内在的自我意识为中心，而是以外在的社会情境为中心。中国人是以不同社会情境中的不同的社会角色而确定自己的行为，个人置身于特殊的关系构成的社会情境（如单位）中，就必须按照社会角色的规范行事。这明显不同于西方人的自我意识中心，西方人强调的是个人和自我。也就是说，西方人的行为是以自我意识为中心的，而传统中国人的行为是以社会情境为中心的。
现代意义上的慈善事业起源于西方社会。中国的慈善事业发展尚处于起步阶段，如何在借鉴西方发展经验的基础上，建立起一套真正适合中国特定结构和文化的慈善模式显得尤为重要。只有将现代慈善事业与中国传统文化更好的结合，才能促进中国的慈善事业更加健康发展与良性运行。
注释：
[1]杨团：《中国慈善事业发展报告（2009）》，http：//www.china.com.cn/news/zhuanti/09csbg/2009-12/15/content_19067418_2.htm.
[2]费孝通：《乡土中国生育制度》，北京法学出版社，1998年，第26页.
[3]孟令君主编：《中国慈善工作概论》，北京大学出版社，2008年，174页.
[4]杨国枢：《中国人的心理与行为》，桂冠图书公司，1994年，87页.
参考文献：
[1]费孝通：《乡土中国生育制度》，北京，北京法学出版社，1998年.
[2]黄家瑶：中西方慈善文化的渊源比较及启示[J]，天府新论，2008年第3期.
[3]周秋光、曾桂林：中国慈善简史[M]，北京，人民出版社，2006年.