【摘 要】
:
目的:探究社交焦虑对大学生手机成瘾倾向的影响及自我控制的中介作用.方法:使用大学生交往焦虑量表、自我控制量表和手机成瘾倾向量表,对210名大学生进行调查.结果:个体社交焦虑水平对手机成瘾倾向的影响有统计学意义(p<0.001),社交焦虑水平越高,手机成瘾倾向越严重.个体自我控制水平对手机成瘾倾向的影响有统计学意义(p<0.001),自我控制水平越低,手机成瘾倾向越严重.结论:社交焦虑不仅可以直接影响手机成瘾倾向,也可以通过自我控制的中介作用间接影响手机成瘾倾向.
【机 构】
:
铜陵学院学生工作部心理健康教育与咨询中心,安徽铜陵 244061
论文部分内容阅读
目的:探究社交焦虑对大学生手机成瘾倾向的影响及自我控制的中介作用.方法:使用大学生交往焦虑量表、自我控制量表和手机成瘾倾向量表,对210名大学生进行调查.结果:个体社交焦虑水平对手机成瘾倾向的影响有统计学意义(p<0.001),社交焦虑水平越高,手机成瘾倾向越严重.个体自我控制水平对手机成瘾倾向的影响有统计学意义(p<0.001),自我控制水平越低,手机成瘾倾向越严重.结论:社交焦虑不仅可以直接影响手机成瘾倾向,也可以通过自我控制的中介作用间接影响手机成瘾倾向.
其他文献
花草本无情,但当它们遇上了文学家的眼睛,便被赋予了人的深厚情感。古往今来,众多越南文人墨客挥毫咏吟火红艳丽的凤凰花,以凤凰花为审美审美意象托物言志抒怀。本文旨在通过浅析凤凰花在越南文学作品中的审美意象运用,来增进对越南文学审美文化的理解与把握。
自从姥姥去世安葬于该墓群至今,我算是头一回重返于此.这并不是我冷血无情或者绝情寡义的缘故.说实话,一是自姥姥过世后我很少涉足这里,其次是由于我自身的懦弱与胆怯.rn小时候我的确来过这片墓地.当时幼小的我紧紧揪扯着父亲的衣摆,跟随着抬着遗体送葬的众人来到这里.后来多次萌生再来该地的想法,但是一提起“墓地”一词,我就心慌恐惧.从那以后我不敢独自来到这里,这的确是我胆小懦弱的缘故.让我变得如此胆小如鼠的人也就是我姥姥本人.当年姥姥在世时,我压根儿还不懂得墓地的含义.有一回来到姥姥家,不知为何我对这片墓地感到好奇
孟子在《万章》篇中提出了“知人论世”的方法,这一方法大多运用于文学作品解读,而对其内涵的研究不够深入。从马克思主义方法论视域下研究“知人论世”,可以丰富其方法内涵。一切从实际出发是“知人论世”的方法原则;从现实的人着眼“知人”,就要尊重人的主体性,了解人的社会性和阶级性;运用矛盾分析法“论世”,就要具体问题具体分析,做到两点论和重点论的统一。
文学作品中的间接祈使句兼具表达间接、婉转的祈使意义和体现作品中人物间阶级差异、性格特点的功能.本文将以奈达的功能对等理论为主要依据,以文中间接祈使句的越译结果为切入点,探讨译者元尘在翻译文学作品《蛙》时所采用的翻译策略,并针对译本中尚存的一些翻译缺失问题提出相应对策,以期为中国文学作品的越译本研究带来些许启示.
在边疆地区提升村级党组织组织力,既有利于锻造村级党组织、党员干部和村民群众成为乡村振兴战略落地的强力推动者、精准先行者和积极参与者。当前,在边疆地区村级党组织组织力建设仍存在政治引领功能发挥受限、党员干部先锋意识淡化、引领集体经济发展乏力、服务和凝聚群众弱化等问题。要从加强政治领导、锻造过硬队伍、推动改革发展、团结服务群众等四个方面着力提升组织力,切实把村级党组织打造成引领乡村振兴的前沿堡垒。
当下劳动教育面临教育内容泛化、窄化、异化,教育主体职责不明确,教育保障机制不健全的现实困境。准确把握劳动教育的内涵、明晰劳动教育各主体的职责、健全劳动教育安全保障机制是破解劳动教育困境的可行路径。面向新时代的劳动教育还要辩证处理实践性与思想性的关系,以实践性为核心要义,以思想性为精神归旨;实现劳动和教育的深度结合,在价值层面靶向培养正确的劳动价值观,在方法论层面处理好劳动教育与其他“四育”的关系,在具体操作层面区分不同学段、不同类型的劳动教育;要响应互联网与大数据时代的要求,关注“后疫情时代”劳动
汪曾祺的小说以其散文化的特质、浓厚的人文情怀特色占据新时期文学的一席之地。本文从汪曾祺小说的文本内容出发,探寻常作为其小说背景的水意象所蕴含的多重意蕴及原因。认为在汪曾祺的小说中,水是情感、世界观、阻隔的象征等。而水意象多次出现的原因则与作者所处的地域环境以及授业恩师沈从文的影响有关。
各族人民亲如一家,是中华民族伟大复兴必定要实现的根本保证。以党建引领边疆民族地区民族团结进步示范创建,以党建引领民族文化传承与现实转化,夯实民族团结进步的文化基础;重视民族工作干部队伍建设,打造坚强的民族工作队伍;营造民族团结进步的氛围,实现人人践行民族团结;以乡村治理机制建设,推进民族团结进步示范创建;加强组织建设,提升服务能力。把党的民族理论和民族政策全面地贯彻落实到实际中,凝聚各民族力量同心共筑中国梦。
文章从送王船定义、历史渊源及传播现状入手,阐述厦门港沙坡尾地区海洋信仰发展、龙珠殿沿革及其王船仪式的历史变迁过程。以2017年度厦港龙珠殿送王船仪式为例,阐释其活动组织、仪式空间的建构、王醮科仪等环节中的深刻意蕴,揭示民间宗教表象下的思想体系及其社会功能,论述新时期传承王船祭的必要性。西方部分学者一度尝试用精英阶层的“儒、释、道”理论解释中国民间信仰,认为民间信仰不过是“三教”的附属和变异,否定其主体性。文章基于二分法研究范式和田野调查,实证中国民间信仰作为底层分散性宗教,相比顶层制度性宗教具有更
司马迁的大一统历史观,是其载述古史三千年所升华出的理论,揭示中华民族的形成与国家建立的发展轨迹。其理论支点有三个方面:其一,家国一体,天下一家亲;其二,修德与振兵,是国家建构的两大柱石;其三,大一统国家,皇帝集权,只有一个王。司马迁的理论概括是对中华民族、中华文化发展精准的描述,具有重大的历史意义和现实意义。