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试题简评
北京卷文言文阅读（一）选用的文本是唐宋八大家之一柳宗元的《非国语》（选段）。这是一篇层次清晰的驳论文.因为涉及哲学思想，理解起来有一定难度。考生需要先整体把握文本内容，然后梳理作者的论述思路.进而深刻理解文本意旨。
在命题上.突出了对考生思维品质和思维能力的考查。如第11题，是一道指向文本思路梳理的简答题.考生答题时需要对文本整体内容及行文逻辑准确理解和分析。解答其他题，如句意理解题、文意的理解和分析题以及翻译题.都离不开对文章整体内容和思路的准确把握。
文言文阅读（二），文本选自《论语·里仁》中的经典章节。题目重点考查考生对文章的思辨性理解，同时也是考查对《论语》和孔子主要思想的认识和把握.体现了对传统文化经典的重视。
高考原题
（一）阅读下面文言文，完成7-11题。（19分）
左氏《国语》，其文深闳杰异，固世之所耽嗜而不已也。而其说多诬淫，不概于圣。余惧世之学者溺其文采而沦于是非，是不得由中庸以入尧、舜之道。本诸理，作《非国语》。
幽王二年，西周三川皆震。伯阳父①曰：“周将亡矣！夫天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞。源塞，国必亡。人乏财用，不亡何待？若国亡，不过十年。十年，数之纪也。夫天之所弃，不过其纪。”是岁也，三川竭，岐山崩。幽王乃灭，周乃东迁。
非日：山川者，特天地之物也。阴与阳者，气而游乎其间者也。自动自休，自峙自流，是恶乎与我谋？自斗自竭，自崩自缺，是恶乎为我设？彼固有所逼引，而认之者不塞则惑。夫釜鬲而爨者，必涌溢蒸郁以糜百物;畦汲而灌者，必冲荡渍激以败土石。是特老妇老圃者之为也，犹足动乎物，又况天地之无倪，阴阳之无穷，以澒洞轇轕②乎其中，或会或离，或吸或吹，如轮如机，其孰能知之？且曰：“源塞，国必亡。人乏财用。不亡何待？”则又吾所不识也。且所谓者天事乎？抑人事乎？若日天者，则吾既陈于前矣;人也，则乏财用而取亡者，不有他术乎？而日是川之为尤！又日：“天之所弃。不过其纪。”愈甚乎哉！吾无取乎尔也。
（取材于柳宗元《非国语》）
【注】①伯阳父：周朝大夫。②顼洞轇轕：弥漫无际广阔深远。
7.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（）（3分）
①不概于圣
概：大略
②不得由中庸以入尧、舜之道
由：沿着
③特天地之物也
特：只是
④是恶乎与我谋
恶乎：于何、怎么会
⑤必涌溢蒸郁以糜百物
糜：使……腐烂
⑥抑人事乎
抑：还是
⑦吾既陈于前矣
既：既然
⑧不有他术乎
术：途径、原因
A.①⑦ B.②⑧ C.③⑥ D.④⑤
8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）（3分）
A.其文深闳杰异
《国语》文章深刻宏阔杰出特异
B.其说多诬淫
其中所言多是诬陷和混乱的
C.彼固有所逼引
以上事物本来自有其相互作用的条件
D.又况天地之无倪
又何况天地广阔无边
9.根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是（）（3分）
A.柳宗元认为世人因喜好《国语》的文采而沉溺其中，模糊了是非，作此文拨乱反正。
B.伯阳父将三川震、源塞和国亡联系在一起，是以“天人感应”的哲学思想为基础的。
C.柳宗元以老妇烹调、老圃灌园类比，说明自然界自动自休的机理是可以被认识的。
D.此文表达了柳宗元“天人相分”、反对迷信的观点，体现了朴素的唯物主义思想。
10.将下面语句译为现代汉语。（4分）
①认之者不塞则惑
译文：____________________________________
②吾无取乎尔也
译文：____________________________________
11.文章第三段对伯阳父的说法进行了批驳，请具体说明该段是如何逐层展开批驳的。（6分）
答：____________________________________
（二）根据要求，完成第12题。（共7分）
12.阅读下面《论语》的文字，回答问题。
子曰：“富与贵，是人之所欲也;不以其道得之，不处①也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次②必于是，颠沛必于是。”
（《論语·里仁》）
【注】①处：处在、居处。②造次：仓促之间。
①“不以其道得之，不处也。”本句中的“其道”指什么？全段表达了孔子的什么思想？（3分）
答：____________________________________
②“不以其道得之，不去也。”杨伯峻《论语译注》认为，“得之”应改为“去之”：也有学者认为.“不以其道得之”的“不”字应删去。请根据以上两种不同解读，分别解释句意。（4分）
答：____________________________________
试题精讲
7.【解析】本题考查理解常见文言实词、虚词在文中的含义。解答本题，首先结合语境理解句子的大意.然后根据句意，推断词语的含义。在推断词语的含义时，要根据句子结构，首先准确判断词语的词性。 “不概于圣”，意思是“不合圣人的主張（思想）”，“概”解释为“大略”显然不通，应该是“符合”的意思。
“吾既陈于前矣”。意思是“我已经在前面陈述过了”。“既”解释为“既然”，虽然就这个句子可以说通，但联系前后文则不通，因为后面没有呼应。这句话与后面的一句是并列的关系，而非顺承或因果关系。“既”在这里是“已经”的意思。
【参考答案】A
8.【解析】理解句子的意思，要联系上下文，乃至整篇文章。
“其说多诬淫”，根据后面的文字（柳宗元认为伯阳父的观点是荒诞、荒谬、不科学的）可知，“诬淫”应该是“荒诞、虚浮”之意，解释为“诬陷和混乱”显然与文意不合。
【参考答案】B
9.【解析】判断对文意的理解和分析是否正确，一定要在整体把握文意的基础上.回到原文，仔细比对。
C项，对应原文是：“是特老妇老圃者之为也，犹足动乎物，又况天地之无倪，阴阳之无穷，以澒洞轇轕乎其中，或会或离，或吸或吹，如轮如机，其孰能知之？”根据这段话可知，柳宗元以老妇烹调、老圃灌园类比，是为了引出天理难以被人感知（“其孰能知之”）的观点，不是为了说明也无法说明自然界自动自休的道理可以被认识。
【参考答案】C
10.【解析】翻译句子，要结合语境推断它的大意和关键词语的意思。
第①句中，对“之”的理解是关键，“塞”“惑”的翻译也是重点。文中主要有两种观点，前面是伯阳父的观点，后面是作者的观点（批判伯阳父的观点），“认”是“认同”的意思，根据语境，这里的“之”指的应该是伯阳父的观点。“塞”，我们联系词语“闭塞”，可以推知是“孤陋寡闻”的意思。“惑”.迷惑，糊涂。
第②句中，“无取”“尔”是理解的重点。“尔”指代上面《国语》（伯阳父）的说法。“无取”即“无所取”“无法采纳”“无法认同”的意思。
【参考答案】①认同伯阳父说法的人不是孤陋寡闻的就是糊涂的。②我对于《国语》的上述说法无法认同。
11.【解析】结合原文“山川者，特天地之物……其孰能知之”可知，文段首先阐述山川只是自然界的事物.自然界自动自休。不是与人商量、替人安排的，从而批驳了川震亡国说。结合原文“且曰……而曰是川之为尤”可知，文段接着指出缺乏财物用度有其他原因，不能归因于川震，批驳了源塞造成财用匮乏从而导致国亡说。最后批驳了“天之所弃，不过其纪”观点的荒谬。
【参考答案】文章第三段首先批驳川震亡国说，指出自然界自动自休，与人世间的祸患没有关系;接着批驳源塞造成财用匮乏从而导致国亡说。指出财用匮乏自有其原因，不能归因于川震：最后批驳“天之所弃，不过其纪”说，指出此论之荒谬更甚于前者。
参考译文
左丘明的《国语》，它里面的文章深刻宏阔杰出特异，的确是世人所沉溺爱好欲罢不能的。但是它的观点很多是荒诞虚浮的，不符合圣贤的思想。我害怕当世求学的人沉溺于它的文采却模糊了是非.这就不能够从中庸之道进入尧、舜之道。依照这些理由，我写了《非国语》。
《国语》记载：周幽王二年，西周的泾水、渭水、洛水一带发生了大地震。大夫伯阳父说：“周朝快要亡了！天地间的阴阳二气，不能错乱了位置，如果错乱了，那是被人搅乱的。阳气隐伏在下面不能冒出来，被阴气压迫得不能上升，于是就会发生地震。现今泾水、渭水、洛水一带发生地震，就是阳气失去了它原来的位置而被阴气镇住了。阳气不在自己的位置，跑到了阴气的位置上，水源就必然会被堵塞。水源堵塞了.国家一定要灭亡。民众缺乏财物用度，怎能不亡国呢？如果国家灭亡，不会超过十年。十年.是数的一纪。上天既然要抛弃这个国家.是不会超过一纪的。”正是这一年，泾水、渭水、洛水枯竭，岐山也崩塌了。周幽王被杀.西周灭亡了，周平王不得不把都城东迁到洛邑。
柳宗元批驳说：高山和大河，不过是天地间的自然物：阴气和阳气。不过是天地间不停飘荡的元气。它们自然运行，自然休止，自然屹立，自然流动，这哪里是与人商量过的呢？它们自然冲击，自然枯竭，自然崩塌.自然缺损，这哪里是为人安排的呢？自然界的事物本来自有其相互作用的条件，而认同伯阳父说法的人，不是孤陋寡闻就是糊涂。用锅煮饭，一定要汤水翻滚蒸气弥漫.来煮烂各种食物：引水灌田.一定要水流奔腾激荡，从而击毁田里的土石。这些老妇人、老园丁所做的事，尚且可以改变物体的形态.何况天地之大无边无际，阴阳变化无穷无尽。阴阳二气，充满于茫茫无际的天地之间，有时聚合，有时分散，有时互相吸引，有时互相排斥，好像车轮滚动，好像纺机运转，它们的变化我们怎么能够预料呢？伯阳父说：“水源堵塞了，国家一定要灭亡。民众缺乏财物用度，怎能不亡国呢？”这又是我无法理解的。况且他所说的究竞是天造成的呢，还是人造成的呢？如果说是天造成的，那么我在前面已经讲过了：如果说是人造成的.那么由于缺乏财物而导致亡国的.难道没有其他原因吗？何以硬要说是那几条河的过失.还说“上天既然要抛弃这个国家，是不会超过一纪的”，这就越发荒谬了！我对于《国语》的上述说法无法认同。
12.【解析】①“仁”是儒家学派尤其是孔子思想体系的核心。这里的“其道”是指正当的方法，即仁义之道，它是君子安身立命的基础。结合下文的“君子无终食之间违仁……颠沛必于是”可知，孔子主张无论是富贵还是贫贱，无论是在仓促之间还是颠沛流离之时，都不应该丢弃“仁”的思想。②无论是杨伯峻还是其他学者，皆在保持原文大意不变的基础上进行修改，是为了让人们更清晰地理解这句话。第一种解读：将“得之”改为“去之”，“去”译为“脱离”，整句的意思为“不是通过仁道脱离贫贱，那么就不离开贫贱”。第二种解读将“不”删去，整句的意思为“因行仁道而陷入贫贱，那么就不离开贫贱”。
【参考答案】①“其道”指仁或仁道。全段表达了君子在任何情况下都不应该离开仁的思想。②根据第一种解读，句意为：不是通过仁道脱离贫贱。那么就不离开贫贱。根据第二种解读.句意为：因行仁道而陷入贫贱，那么就不离开贫贱。
参考译文
孔子说：“富有和显贵是人人都想得到的，但不用正当的方法得到它，就不应去居有：贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不应去摆脱。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在仓促之间也必然按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
北京卷文言文阅读（一）选用的文本是唐宋八大家之一柳宗元的《非国语》（选段）。这是一篇层次清晰的驳论文.因为涉及哲学思想，理解起来有一定难度。考生需要先整体把握文本内容，然后梳理作者的论述思路.进而深刻理解文本意旨。
在命题上.突出了对考生思维品质和思维能力的考查。如第11题，是一道指向文本思路梳理的简答题.考生答题时需要对文本整体内容及行文逻辑准确理解和分析。解答其他题，如句意理解题、文意的理解和分析题以及翻译题.都离不开对文章整体内容和思路的准确把握。
文言文阅读（二），文本选自《论语·里仁》中的经典章节。题目重点考查考生对文章的思辨性理解，同时也是考查对《论语》和孔子主要思想的认识和把握.体现了对传统文化经典的重视。
高考原题
（一）阅读下面文言文，完成7-11题。（19分）
左氏《国语》，其文深闳杰异，固世之所耽嗜而不已也。而其说多诬淫，不概于圣。余惧世之学者溺其文采而沦于是非，是不得由中庸以入尧、舜之道。本诸理，作《非国语》。
幽王二年，西周三川皆震。伯阳父①曰：“周将亡矣！夫天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞。源塞，国必亡。人乏财用，不亡何待？若国亡，不过十年。十年，数之纪也。夫天之所弃，不过其纪。”是岁也，三川竭，岐山崩。幽王乃灭，周乃东迁。
非日：山川者，特天地之物也。阴与阳者，气而游乎其间者也。自动自休，自峙自流，是恶乎与我谋？自斗自竭，自崩自缺，是恶乎为我设？彼固有所逼引，而认之者不塞则惑。夫釜鬲而爨者，必涌溢蒸郁以糜百物;畦汲而灌者，必冲荡渍激以败土石。是特老妇老圃者之为也，犹足动乎物，又况天地之无倪，阴阳之无穷，以澒洞轇轕②乎其中，或会或离，或吸或吹，如轮如机，其孰能知之？且曰：“源塞，国必亡。人乏财用。不亡何待？”则又吾所不识也。且所谓者天事乎？抑人事乎？若日天者，则吾既陈于前矣;人也，则乏财用而取亡者，不有他术乎？而日是川之为尤！又日：“天之所弃。不过其纪。”愈甚乎哉！吾无取乎尔也。
（取材于柳宗元《非国语》）
【注】①伯阳父：周朝大夫。②顼洞轇轕：弥漫无际广阔深远。
7.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（）（3分）
①不概于圣
概：大略
②不得由中庸以入尧、舜之道
由：沿着
③特天地之物也
特：只是
④是恶乎与我谋
恶乎：于何、怎么会
⑤必涌溢蒸郁以糜百物
糜：使……腐烂
⑥抑人事乎
抑：还是
⑦吾既陈于前矣
既：既然
⑧不有他术乎
术：途径、原因
A.①⑦ B.②⑧ C.③⑥ D.④⑤
8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）（3分）
A.其文深闳杰异
《国语》文章深刻宏阔杰出特异
B.其说多诬淫
其中所言多是诬陷和混乱的
C.彼固有所逼引
以上事物本来自有其相互作用的条件
D.又况天地之无倪
又何况天地广阔无边
9.根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是（）（3分）
A.柳宗元认为世人因喜好《国语》的文采而沉溺其中，模糊了是非，作此文拨乱反正。
B.伯阳父将三川震、源塞和国亡联系在一起，是以“天人感应”的哲学思想为基础的。
C.柳宗元以老妇烹调、老圃灌园类比，说明自然界自动自休的机理是可以被认识的。
D.此文表达了柳宗元“天人相分”、反对迷信的观点，体现了朴素的唯物主义思想。
10.将下面语句译为现代汉语。（4分）
①认之者不塞则惑
译文：____________________________________
②吾无取乎尔也
译文：____________________________________
11.文章第三段对伯阳父的说法进行了批驳，请具体说明该段是如何逐层展开批驳的。（6分）
答：____________________________________
（二）根据要求，完成第12题。（共7分）
12.阅读下面《论语》的文字，回答问题。
子曰：“富与贵，是人之所欲也;不以其道得之，不处①也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次②必于是，颠沛必于是。”
（《論语·里仁》）
【注】①处：处在、居处。②造次：仓促之间。
①“不以其道得之，不处也。”本句中的“其道”指什么？全段表达了孔子的什么思想？（3分）
答：____________________________________
②“不以其道得之，不去也。”杨伯峻《论语译注》认为，“得之”应改为“去之”：也有学者认为.“不以其道得之”的“不”字应删去。请根据以上两种不同解读，分别解释句意。（4分）
答：____________________________________
试题精讲
7.【解析】本题考查理解常见文言实词、虚词在文中的含义。解答本题，首先结合语境理解句子的大意.然后根据句意，推断词语的含义。在推断词语的含义时，要根据句子结构，首先准确判断词语的词性。 “不概于圣”，意思是“不合圣人的主張（思想）”，“概”解释为“大略”显然不通，应该是“符合”的意思。
“吾既陈于前矣”。意思是“我已经在前面陈述过了”。“既”解释为“既然”，虽然就这个句子可以说通，但联系前后文则不通，因为后面没有呼应。这句话与后面的一句是并列的关系，而非顺承或因果关系。“既”在这里是“已经”的意思。
【参考答案】A
8.【解析】理解句子的意思，要联系上下文，乃至整篇文章。
“其说多诬淫”，根据后面的文字（柳宗元认为伯阳父的观点是荒诞、荒谬、不科学的）可知，“诬淫”应该是“荒诞、虚浮”之意，解释为“诬陷和混乱”显然与文意不合。
【参考答案】B
9.【解析】判断对文意的理解和分析是否正确，一定要在整体把握文意的基础上.回到原文，仔细比对。
C项，对应原文是：“是特老妇老圃者之为也，犹足动乎物，又况天地之无倪，阴阳之无穷，以澒洞轇轕乎其中，或会或离，或吸或吹，如轮如机，其孰能知之？”根据这段话可知，柳宗元以老妇烹调、老圃灌园类比，是为了引出天理难以被人感知（“其孰能知之”）的观点，不是为了说明也无法说明自然界自动自休的道理可以被认识。
【参考答案】C
10.【解析】翻译句子，要结合语境推断它的大意和关键词语的意思。
第①句中，对“之”的理解是关键，“塞”“惑”的翻译也是重点。文中主要有两种观点，前面是伯阳父的观点，后面是作者的观点（批判伯阳父的观点），“认”是“认同”的意思，根据语境，这里的“之”指的应该是伯阳父的观点。“塞”，我们联系词语“闭塞”，可以推知是“孤陋寡闻”的意思。“惑”.迷惑，糊涂。
第②句中，“无取”“尔”是理解的重点。“尔”指代上面《国语》（伯阳父）的说法。“无取”即“无所取”“无法采纳”“无法认同”的意思。
【参考答案】①认同伯阳父说法的人不是孤陋寡闻的就是糊涂的。②我对于《国语》的上述说法无法认同。
11.【解析】结合原文“山川者，特天地之物……其孰能知之”可知，文段首先阐述山川只是自然界的事物.自然界自动自休。不是与人商量、替人安排的，从而批驳了川震亡国说。结合原文“且曰……而曰是川之为尤”可知，文段接着指出缺乏财物用度有其他原因，不能归因于川震，批驳了源塞造成财用匮乏从而导致国亡说。最后批驳了“天之所弃，不过其纪”观点的荒谬。
【参考答案】文章第三段首先批驳川震亡国说，指出自然界自动自休，与人世间的祸患没有关系;接着批驳源塞造成财用匮乏从而导致国亡说。指出财用匮乏自有其原因，不能归因于川震：最后批驳“天之所弃，不过其纪”说，指出此论之荒谬更甚于前者。
参考译文
左丘明的《国语》，它里面的文章深刻宏阔杰出特异，的确是世人所沉溺爱好欲罢不能的。但是它的观点很多是荒诞虚浮的，不符合圣贤的思想。我害怕当世求学的人沉溺于它的文采却模糊了是非.这就不能够从中庸之道进入尧、舜之道。依照这些理由，我写了《非国语》。
《国语》记载：周幽王二年，西周的泾水、渭水、洛水一带发生了大地震。大夫伯阳父说：“周朝快要亡了！天地间的阴阳二气，不能错乱了位置，如果错乱了，那是被人搅乱的。阳气隐伏在下面不能冒出来，被阴气压迫得不能上升，于是就会发生地震。现今泾水、渭水、洛水一带发生地震，就是阳气失去了它原来的位置而被阴气镇住了。阳气不在自己的位置，跑到了阴气的位置上，水源就必然会被堵塞。水源堵塞了.国家一定要灭亡。民众缺乏财物用度，怎能不亡国呢？如果国家灭亡，不会超过十年。十年.是数的一纪。上天既然要抛弃这个国家.是不会超过一纪的。”正是这一年，泾水、渭水、洛水枯竭，岐山也崩塌了。周幽王被杀.西周灭亡了，周平王不得不把都城东迁到洛邑。
柳宗元批驳说：高山和大河，不过是天地间的自然物：阴气和阳气。不过是天地间不停飘荡的元气。它们自然运行，自然休止，自然屹立，自然流动，这哪里是与人商量过的呢？它们自然冲击，自然枯竭，自然崩塌.自然缺损，这哪里是为人安排的呢？自然界的事物本来自有其相互作用的条件，而认同伯阳父说法的人，不是孤陋寡闻就是糊涂。用锅煮饭，一定要汤水翻滚蒸气弥漫.来煮烂各种食物：引水灌田.一定要水流奔腾激荡，从而击毁田里的土石。这些老妇人、老园丁所做的事，尚且可以改变物体的形态.何况天地之大无边无际，阴阳变化无穷无尽。阴阳二气，充满于茫茫无际的天地之间，有时聚合，有时分散，有时互相吸引，有时互相排斥，好像车轮滚动，好像纺机运转，它们的变化我们怎么能够预料呢？伯阳父说：“水源堵塞了，国家一定要灭亡。民众缺乏财物用度，怎能不亡国呢？”这又是我无法理解的。况且他所说的究竞是天造成的呢，还是人造成的呢？如果说是天造成的，那么我在前面已经讲过了：如果说是人造成的.那么由于缺乏财物而导致亡国的.难道没有其他原因吗？何以硬要说是那几条河的过失.还说“上天既然要抛弃这个国家，是不会超过一纪的”，这就越发荒谬了！我对于《国语》的上述说法无法认同。
12.【解析】①“仁”是儒家学派尤其是孔子思想体系的核心。这里的“其道”是指正当的方法，即仁义之道，它是君子安身立命的基础。结合下文的“君子无终食之间违仁……颠沛必于是”可知，孔子主张无论是富贵还是贫贱，无论是在仓促之间还是颠沛流离之时，都不应该丢弃“仁”的思想。②无论是杨伯峻还是其他学者，皆在保持原文大意不变的基础上进行修改，是为了让人们更清晰地理解这句话。第一种解读：将“得之”改为“去之”，“去”译为“脱离”，整句的意思为“不是通过仁道脱离贫贱，那么就不离开贫贱”。第二种解读将“不”删去，整句的意思为“因行仁道而陷入贫贱，那么就不离开贫贱”。
【参考答案】①“其道”指仁或仁道。全段表达了君子在任何情况下都不应该离开仁的思想。②根据第一种解读，句意为：不是通过仁道脱离贫贱。那么就不离开贫贱。根据第二种解读.句意为：因行仁道而陷入贫贱，那么就不离开贫贱。
参考译文
孔子说：“富有和显贵是人人都想得到的，但不用正当的方法得到它，就不应去居有：贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不应去摆脱。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在仓促之间也必然按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”