推 介 语
　　为了让以阳明文化为代表的绍兴传统优秀文化资源“活起来”，绍兴文理学院人文学院计划在今天剧社基础上成立阳明剧社（阳明文化研究社），并以此为平台带动全校的大学生开展阳明文化研究与阳明文化传播实践。本期栏目，我们重点推出绍兴文理学院人文学院同学在暑假期间开展王阳明题材小说研究的论文三篇。
　　（卓光平，绍兴文理学院人文学院副教授）
　　摘 要： 明代文学家冯梦龙所著的小说《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》是现存最早的一部王阳明题材小说。在小说中，冯梦龙以神异化的方法来讲述王阳明波澜壮阔的一生，描绘了一个充满神异色彩的王阳明形象。本文从小说的生成原因、小说中王阳明形象的神异化描述以及其中包含的价值意蕴等三个方面来探讨冯梦龙对王阳明神异化形象的塑造。
　　关键词：《靖乱录》 “三教偶拈” 王阳明形象 神异化色彩
　　王阳明（1472—1529）是一位颇具传奇色彩的人物，也是历史上少有的“立德、立功、立言”的“三不朽”者。虽然王阳明一生的文治武功足以让他青史留名，但其门人弟子在总结王阳明一生成就的时候，更侧重于凸显其“圣人”形象的一面，如其弟子钱德洪编纂的《王阳明年谱》就是这方面的代表。后来，冯梦龙（1574—1646）的小说《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》 （以下简称《靖乱录》） 则在钱德洪《王阳明年谱》基础上，对王阳明的形象进行了一个立体形象的刻画，并以神异化的面貌呈现出来。a
　　一、“三教偶拈”：《靖乱录》的创作成因
　　小说《靖乱录》 出自冯梦龙所著的《三教偶拈》 一书，该书中的其余两部小说《济颠罗汉济慈寺显圣记》和《许真君旌阳宫斩蛟记》 分别讲述了佛道人物。许真君即许逊，济颠罗汉即道济，两人虽与王阳明分属三教，但具有相同的特征：有济世救民的情怀和能力，对人间事多有干预，受到人们的喜爱。从这一方面来看，佛道出身的道济和许逊与其清静无为、远离世俗的教旨相背离，倒是与儒家积极有为、以天下为己任的入世精神相契合。
　　三教合一是明代思想发展的主流，三教思想各有特色，如何融汇三教之所长来治世是当时很多人面临的一个时代难题。冯梦龙将济世作为儒释道的根基：“是三教者，互相讥而莫能相废。吾谓得其意皆可以治世……于释教，吾取其慈悲；于道教，吾取其清净；于儒教，吾取其平实。所谓得其意皆可以治世者，此也。”b在这一思想的影响下，冯梦龙创作了《三教偶拈》，其中尤以《靖乱录》中王阳明深得三教之意。在其成长历程中多有佛道之人给予帮助，使其明悟佛道教理，并与自身的儒家学问相印证，进而平难靖乱，退而潜研学问，合三教之理而成为儒家圣人。王阳明出入三家而复归儒的人生历程，既是馮梦龙以儒家为统领的思想倾向的体现，也是他的创作意图所在。
　　在《三教偶拈》序言中，冯梦龙写道：“偶阅《王文成公年谱》，窃叹谓文事武备，儒家第一流人物，暇日演为小传，使天下之学儒者，知学问必如文成，方为有用。”c冯梦龙是晚明之人，当是时，学儒者汲汲于科举功名，专注于雕琢章句，空发议论，讲学远离实际，士人文不成武不就，于国于民皆无所用，这与儒家推崇的入世有为的精神相悖。鉴于此，冯梦龙将王阳明树立为典范，作为天下士人前进的标杆与学习的榜样，阐明何为真儒者，希望以此涤荡人心，净化儒林风气，复归儒学真谛。因此，挽救已入歧途的儒学是创作《靖乱录》 的直接原因。
　　除上所述，冯梦龙将王阳明作为创作对象还有以下几方面的原因。
　　首先，王阳明的心学思想主张发现人的本心，肯定人的天性，将人们从程朱理学“存天理，灭人欲”的枷锁中解脱出来，使人们的思想得以自由，人性得到解放。对明末民主思潮的兴起和思想解放运动的发展有着极大的助力。如以“离经叛道”著称的狂人李卓吾，蔑视孔子及六经，却服膺于王阳明。他在《王阳明先生道学钞》中说：“余自幼翻强难化，不信道，不信仙释。故见道人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶……不幸年甫四十，为友人李逢阳、徐用检所诱，告我龙溪先生语，示我阳明王先生书，乃知得道真人不死，实与真佛真仙同，虽翻强，不得不信之矣。”d由此可知王阳明思想影响之广泛与深远。
　　其次，冯梦龙在思想和理念上受王阳明影响颇深。王阳明提出“致良知”的学说，主张内省，发明本心，从内激发人们的自身修养与道德意识，进而达到改变社会现状，构建有序、良善的社会的目的。所谓“良知”指是非善恶之心、真诚恻怛之心和忠君爱国之心，也就是传统的伦理道德观念。“致良知”即将传统道德伦理观念内化，以潜移默化的方式施行教化。冯梦龙吸收了王阳明“致良知”的学说理念并将其融入自己“情教论”的创作理念中。冯氏的情教思想主张以情入理，情理结合，以情感的教化功能来改造世道人心，从而实现构建和谐有序、天下大同的理想社会的目的，这与王阳明的思想有异曲同工之妙。
　　再次，冯梦龙与王阳明所处的社会时代背景相似。王阳明在世时，先后有太监刘瑾、张忠等把控朝政，民间山贼蜂起，又及宁王朱宸濠谋逆，还有广西少数民族叛乱。王阳明亲率部众，剿山贼，平宁王，定两广，天下重归太平。冯梦龙所在的晚明时期，同样有宦官魏忠贤干政，以闯王李自成为首的农民起义，强大的少数民族后金亦在边境虎视眈眈，想要挥鞭南下，定鼎中原。内忧外患的大明王朝摇摇欲坠，家国危亡之际需要一个像王阳明一样的人物来平定祸乱。因此，冯梦龙写王阳明是时代呼唤的体现，反映出当时挽救国家衰败，积极救亡图存的真切期盼以及国家因何败亡的深刻思考。
　　最后，王阳明体现了儒家“修身，齐家，治国，平天下”的价值追求，是儒家理想的具象化体现，同时也寄托了冯梦龙自己的理想。纵观王阳明的一生，武可安邦定国，有匡扶社稷、平定天下之功；文可治学讲经，有接续文脉、润泽人心之德，是文武全才的一流人物。儒家向来强调士人要有“敢为天下先”的积极有为的实干精神和以天下为己任的强烈的责任感，这两点在王阳明身上都有着鲜明而深刻的体现。此外，文韬武略、文武兼备是儒家思想中的理想型人格，也是社会现实的需要，在冯梦龙生活的晚明更是如此。王阳明与冯梦龙相距不足百年，冯梦龙又从多方面受到王阳明的间接影响，对王阳明有许多共鸣。感于时弊，鉴于现状，冯梦龙需要王阳明这样一个人物形象来表达自己对于时代，对于社会，对于儒学发展，对于英雄人物的理想与追求。