【摘 要】
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在本文中使用的“早期”概念并非指达·芬奇成熟风格形成之前的一个并不完善的早期阶段,而是一个独立的范畴;意味着达·芬奇三十岁赴米兰之前,其艺术创作在“手与心”两个层面上重复出现的“无意识惯习”.作为作者关于达·芬奇和文艺复兴艺术的系列研究的第二部分,本文在《发现“山”——达·芬奇早期绘画作品再研究》基础上,继续讨论早期的另一件代表作品《三王来拜》.本文将把达·芬奇在风格和技法层面上形成的特殊方式,与其人生问题上的困惑和困境结合起来,通过发现和分析该画三个阶段构图之间的连续和断裂,尤其是解读其中的“马”之意象
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在本文中使用的“早期”概念并非指达·芬奇成熟风格形成之前的一个并不完善的早期阶段,而是一个独立的范畴;意味着达·芬奇三十岁赴米兰之前,其艺术创作在“手与心”两个层面上重复出现的“无意识惯习”.作为作者关于达·芬奇和文艺复兴艺术的系列研究的第二部分,本文在《发现“山”——达·芬奇早期绘画作品再研究》基础上,继续讨论早期的另一件代表作品《三王来拜》.本文将把达·芬奇在风格和技法层面上形成的特殊方式,与其人生问题上的困惑和困境结合起来,通过发现和分析该画三个阶段构图之间的连续和断裂,尤其是解读其中的“马”之意象背后所蕴含的人生“密码”,论证了达·芬奇早期作品的独特价值,及其与中、后期作品的内在关联.
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铜镜等唐代的铜器艺术曾经繁荣,玄宗以后,又渐渐走入衰颓.促成转变的重要原因是铜材的日趋紧缺.在铜镜,主要表现为镜材渐失清纯和镜身转向轻薄,前者使图案的美感普遍下降,后者令图案的艺术手法减少,而图案是铜镜艺术的核心.
杏叶执壶是明清的经典酒器,也是畅销域外的天朝佳作.本文在梳理实物的基础上,结合文献与图像,探讨杏叶执壶的来源及其在国内外的发展演变.文章认为杏叶执壶之造型是中国艺术发展的结果,但壶腹的杏叶开光应受伊斯兰艺术的启发.作为明代官样,杏叶执壶既有宫廷的规范引导又有民间的模仿推动,各类材质均有制作、各个阶级皆有使用,令其成为时代典型酒器.至清代,杏叶元素在实用器上渐入沉寂,在陈设器中却趋于活跃.在明清域外,杏叶执壶作为广受欢迎的外销产品,其风貌的变化反映了不同时期中外文化的交流与融合.
2020年秋纽约大都会博物馆推出了以“关于时间:时尚与绵延”为题的时装展,旨在用具体的时装史物思考时尚与时间之间断裂性与循环性并存的关系.本文从该展主题出发,认为时尚的短暂性、周期性和新颖性等本质特征决定了时尚与时间之间的内在关联,正是这些特征决定了绵延是时尚时间的存在方式、新颖是时尚时间的显现方式、像化是时尚时间的表征方式.同时,对时尚主体来说,时尚是有意味的时间.时尚不仅关乎当下,也连接着过去和未来,是时尚主体开启世界的方式之一,也是世界万物向主体显现自身的方式之一.
文武分班列置是唐代墓葬礼仪空间中出现的新气象,最早始于镇墓俑组合中的文、武官俑.服饰是身份的表征,文、武官俑形象的塑造与服饰有着密切的关系.本文对唐墓出土文、武官俑的服饰搭配进行分型,根据墓葬时间梳理各类型及组合变化,并对其发展过程进行分期.在此基础上,结合文献和考古图像,分析文、武官俑先后出现到形成明确分班的具体演变过程,阐释衣冠服饰在唐代墓葬礼仪空间文武秩序的营造中所起的作用以及传递的各种信息.
乾嘉时期是扬州笔记体传奇创作蓬勃发展的高峰阶段,李斗因《扬州画舫录》而享有盛誉,该书评骘扬州诸园林之设计手法与行游路径,并留存万言考据,一反泥古之风,大大拓展游记题材的范围与类型.本文以此笔记溯源乾嘉时期扬州造园设计之术,对清中期扬州特有“档子法”“裹角法”“夹河法”之近古造园法进行分析,从李斗数十年的游幕生涯着手,对其游幕脉络、诸园的行游路径及扬州造园手法等三个方面进行阐述,力图剖析出清中晚期扬州的园林文化现象与全景模式.
作为伊斯兰世界广为流传的爱情故事,“蕾莉与马杰农”除了被书籍插图记载外,五卷诗丝绸作为萨法维时期一种重要的丝绸品类,也是其载体形式之一,其中的纺织叙事图案代表了早期现代伊朗艺术中的一个独特阶段.文章以“蕾莉与马杰农”为出发点,研究了波斯文学影响下的纺织叙事图案,包括纺织物的分类、著名宫廷纺织品设计师吉亚斯、图案的可能来源和具有叙事人物图案织物的用途与目的 .
马王堆汉墓出土俑是汉代服饰研究最重要的材料之一.本文以马王堆三号墓出土着衣女侍俑和雕衣女侍俑为研究对象,通过细致观察,将其与同墓出土遣册仔细比对,推出八件女侍俑与同墓出土遣册“简四三”和“简四四”的对应关系.并由简中提到的“二人楚服,二人汉服”,进一步研究推出“楚服”与“汉服”的其中一个很重要的差别在发式上.四件雕衣女俑所穿着的“对襟、半袖”服装在同期也十分特殊,探讨了这种服装与“襦”“锹衣”及楚服、汉服的关系.
针对楚地服用玉器纹样研究问题,运用比较研究的方法,站在艺术人类学视角下,得出楚人在对中原地区思想文化的学习、传承和创新的过程中,形成独具特色的服用玉器龙凤纹特征的结论.研究表明:①从玉器文化的角度验证华夏民族的多源性与开放性,楚文化是极其重要的源头之一,在建构中华文明的过程中发挥过重要作用;②在春秋战国时期楚地与中原地区服用玉器中的龙凤纹比较中,一方面,春秋时期,楚国服用玉器中只有龙纹并没有凤纹,且处于模仿、吸收中原文化阶段;另一方面,战国时期,随着楚人国力的增强,凤纹与龙纹出现各种独特的形式以及组合形式
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