荔湾两学子获评r『青马工程』优秀学员

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“青年马克思主义者培养工程”(以下简称“青马工程”)作为青年政治人才培养的战略性工程,坚持为党的事业和队伍输送新鲜政治血液,是共青团组织彰显政治性的重要工作品牌.中学“青马工程”旨在通过对高中生团员开展政治理论学习、社会实践锻炼、日常训练等制度化培养,努力锻造一批有忠诚的政治品格、浓厚的家国情怀、扎实的理论功底、突出的能力素质,人品服众的新时代中学生青年马克思主义者.
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守正与创新是新时代讲好思想政治理论课的重要原则.守正,即坚持马克思主义理论为根本、“马工程”教材为主阵地、课堂为主渠道,旗帜鲜明地阐释思想政治理论课姓“马”属“社”的学科属性.创新,即围绕着教学内容如何实现由教材体系向教学体系、理论体系、知识体系向信仰体系转化的过程中:在教学形式上综合运用现代信息技术,在教学模式上拓展思想政治理论课延伸教学,在教学评价上构建综合性评价体系.坚持守正与创新的辩证统一,在正本清源的基础上创新,激发思想政治理论课活力,在创新过程中杜绝庸俗化倾向,加固思想政治理论课的根基.总之,
山西佛教在中国佛教史上占有重要的分量.自曹魏时期山西已有出家僧人及寺院,直到清末,一千五百多年间,山西佛教多有耀眼之处.鉴于山西佛教蕴含的丰富内容,学者们从不同的方面进行了深入研究,发表了众多研究成果,但始终没有一部整体上反映古代山西佛教史的鸿篇巨著.从这个意义上说,《山西佛教史》填补了山西佛教没有一部通史性著作的空白,也必将在中国区域佛教史研究上占有一席之地.
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习近平人的发展重要论述是马克思主义人学理论的中国化,是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成,其根本目标是满足人民对美好生活的向往,实现人自由而全面的发展.习近平人的发展重要论述具体包括四个维度:一是以人民主体地位为价值立场,要求在各项工作中突出人民的主体性;二是以美好生活为导向建构人的发展的生存根基,通过物质、制度、生态等层面的建设增强人民的幸福感;三是以共有精神家园的建设夯实人的发展的精神根脉,在社会主义核心价值观的培育中提升人民的文化自信;四是以人的全面发展为人的发展提供价值理想和实践指向,促进
目前高等教育中努力要加以改变的一种现状,是创新能力薄弱的问题.学术训练方面的不足,是其中的一个关键.本文从哲学方法论的角度针对目前这一不足在人文学科中的具体表现进行了分析,将其归纳为五个方面,即不能发现与把握新现象;缺乏发现、捕捉新问题的能力;对文本的阐释能力不足;概念分析的能力有限;逻辑推理与论证能力的不足.从哲学的角度,论述了如何通过学习一些具有开创性的哲学家们的思维方法,从他们的思维经验中领悟并习得一些必要的学术训练.
上半年的时候,我们班来了一位班主任,他就是人见人爱、花见花开的邵凤祥老师。邵老师今年四十七,有一双炯炯有神的眼睛,一张能说会道的嘴巴,他年纪虽大,却是一个人老心不老的“老顽童”。  上课的时候,我们都沉浸在快乐的时光里。比如,在讲《七律·长征》这一课的时候,邵老师给我们讲了一些有关诗歌背后的革命故事,我们都动了情,流下了眼泪;在讲《我和祖父的园子》这一课的时候,邵老师还加上一些动作,让我们回忆起童
期刊
我发现爸爸每天都在不停地抽烟,一支接一支,有的时候家里经常烟雾缭绕,到处都是烟灰,我和妈妈熏得都快晕倒了。所以,我有一个想法,就是帮爸爸戒烟。  每当爸爸吃完饭,他总会拿着烟,高高兴兴地躺到沙发上,并且还说:“饭后一根烟,快活似神仙。”只见他两只手指夹着烟,另一只手拿着打火机,他轻轻按一下打火机,一朵闪亮的小火苗出现在他眼前。他把打火机上的小火苗点在烟上,不一会儿就出现了白茫茫的烟雾。那香烟的雾气
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网络表达是现代化叙事的一种新方式,其交互性、感性化、聚合性等特征与新时代美好生活的发展叙事、情感叙事和价值叙事具有应然的耦合性与互构性.但这种耦合性也存在着某些消极面向,使美好生活的网络表达“嵌于”叙事主体代表性与真实性不足、叙事方式理性化程度不够与叙事结果民主化水平不高等困境中.回应和解决这些困境,要把美好生活的网络表达回归于人类社会现代化语境中,通过澄清前提性叙事、重建批判性叙事、创新建构性叙事,将美好生活的网络表达“脱嵌”于事实与价值的二分,使之真正成为具有价值引领和现实呈照的现代化叙事.
哲学的对象,从否定的角度来说是非实证的东西,从肯定的角度来说是超越的东西.这种超越的东西不能成为实证知识的对象,如果变成了实证知识的对象,那么它就被实体化.这个东西超出了知识的范围,对于它,我们没有任何“概念”,它是不能说的,但是这也不意味着它不存在.哲学作为形而上学所研究的就是广义上的本体.康德把本体和现象区分开来.从这个角度来说,本体如海德格尔所分析的那样属于现相.但是,现相不能像海德格尔所说的那样完全脱离现象而自身显现,它要借助于现象.但是如果我们拘泥于现象,那么我们也无法把握现相,所以把握本体既需
包括戏剧、诗歌和小说故事等作品类型的昭君文学在英语世界得到了长期的翻译和传播.昭君文学在英语世界的译介促成了昭君文化形象在目标语文化体系中的生成:文本选择环节的悲怨主体形象、基于昭君文学的学术研究领域的分析性和批判性形象以及翻译文本接受生成的较为稳定的积极、正面、唯美的昭君形象.但英语世界的昭君文学译介缺乏对昭君形象承载的核心价值——“和合”文化的理解和接受.
1995年在北京召开的联合国第四次世界妇女大会已经过去四分之一个世纪了,不少老年人十分怀念那些岁月,很多中年人差不多忘记了那段历史,年轻人就不曾知道那些过往了.每当世妇会逢五逢十的时候,联合国都会从国家、区域、国际三个层面对第四次世界妇女大会决议的执行情况进行评估,以促进世妇会制定的各项战略目标落到实处.在联合国的语言中,习惯称这些逢五逢十的纪念活动为北京+5、北京+10、北京+15……本文用记述的方法,简要回顾联合国第四次世界妇女大会的盛况以及它的历次纪念评估活动,以重温历史,直面当下,走向未来.