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摘 要：在少数民族的音乐长河中，哈尼族的音乐文化无疑是一颗璀璨的明珠，哈尼族是一个拥有自己民族语言的民族，称为哈尼语，哈尼族的音乐经历了漫长时代的洗礼，大致分为远古时期，隋唐至元末时期，明清时期，民国至新中国成立时期。每个时代都有各自的发展特征。
关键词：哈尼族 民族音乐
哈尼族的发展从原始的母系社会到零散的部落时期，，从封建的土司统治到明清时期的诸多支系，哈尼族音乐内涵不断的丰富，有古老的神话传说，又有对祖先辛勤创业的追忆，有对生产生活的经验总结，也有纲常伦理，道德规范，如今的哈尼族主要分布于中国美丽云南元江和澜沧江之间，聚居于红河，江城，墨江及新平，镇沅等县，特殊的地理位置给哈尼族的音乐增添的神秘的色彩。
一、远古时期
有关史学研究表明，远古时期，一些被称为“和夷”少数民族分布在四川大渡河周围，而这些少数民族，当然包括早期的哈尼族，后来南迁入云南亚热带哀牢山境内，在这一时期，铜器，铁器等生产工具的出现，对于原始耕种方式加以改进，群体部落的迁移导致民族混乱，居住地区稀疏零散，因此该时期的音乐内容以生产，生活，祭祀，神话四个方面为主，生产方面，哈尼族虽已耕种为名，但当时还是以狩猎渔集为主要的生产方式，所呈现的民歌往往体现当时生产社会中的生产关系，比如捕捉猎物时的传口号等，生活方面，音乐作品，多以社会交往为题材，表现为母系氏族，男女情歌等形式。祭祀方面，哈尼族的先民对自然产生的敬畏之心，主要通过吟唱传颂形式传达。神话方面，早期哈尼族祖先对外物认识有限，认为世界万物由神主宰，用单一的音乐形式去赞美尊崇神，表达对神的崇拜和信护，如《俄作密作》该时期的民歌质朴粗糙，题材单调，说唱性较强，无伴奏乐器，主要以口头传唱形式存在。
二、隋唐至元末时期
由于人口迁徙，哈尼族祖先定居在滇東南，以哀牢山，无量山，西双版纳部分地区为主，近几千年的历史岁月里，随着生产力的不断提高，在原有的生产实践和经验的基础上遵循自然规律并利用自然，聪明勤劳的哈尼族祖先开始种植茶叶，开垦梯田，哈尼族的音乐文化从“神”创造世界的认知中走出来，触及到社会矛盾，社会关系，所以这一时期的生产音乐主要为气候歌，记录撒种栽秧收割的情景，生活节日活动，音乐形式以长篇的作品出现，主要用来记录祖先业绩，教育后代，启迪后人，增强民族凝聚力，这一时期，随着家庭夫妻关系的确立，音乐内涵更加丰富，比如男女婚嫁，儿童歌谣，丧事仪式等，如《哥哥和姐妹是一妈生的》，音乐形态更为丰满，出现了一些表达情感的乐器，比如“巴乌”，“葫芦笙”等，“巴乌”是哈尼族特有的乐器，用竹管做成，长六，七寸，有七个孔，吹的一端加个鸭嘴形的扁头，音色深沉而柔美，关于这个名字的由来，还有一个忧伤而感动的爱情故事。
三、明清时期
哈尼族作为一个独立的民族而存在，据有关史料记载，哈尼族在明代以“倭泥”，“窝泥”，“俄泥”，“阿泥”相称，在清代有“哈泥”，“糯比”，“路粥”，“卡惰”，“罗缅”等称谓[1]，明朝在云南少数民族地区推行土司制度，土司制度具有较强的自治性，形成相对稳定的政治局面，清朝在云南实行改土归流，为提高社会生产力创造政治条件，这个时期农耕经济发展到顶峰，出现了闻名于世的“梯田文化”和“茶文化”，相应的农民创作了农耕农事纪法，用民歌方式传唱，所以这个时期的音乐内涵不再是单一形式，而是对自然人类社会的哲学美学，社会学，心理学等的一种诠释，哈尼族天生热爱歌舞，从老到少，都有歌声相伴，歌唱形式越来越丰富，独唱，二声部，重唱等，特别是独唱形式，用哈尼语音译为“哈巴日”，这种独唱形式多用于祭祀等活动，如婚姻嫁娶，传统节日以及丧葬等，且主要是长者传唱；哈尼族有一个非常重要的节日，“祭龙”，这个节日是除了春节最为隆重的祭祀节日，哈尼族信仰龙，在哈尼族人心中，“龙”是对于美好未来的向往和寄托，是哈尼族人心中坚强的精神信仰，在哈尼村寨里，都会修建龙潭，每逢龙年就会举行大型的活动（每个村寨祭祀的形式会有所不同）每隔三年村里都要选举龙头，一般委以德高望重精通哈尼族习俗并且会唱祭祀歌的人；在节日当天，“龙头”以“独唱”的形式开始祭祀活动，“独唱”是哈尼族音乐不可或缺且独特的存在，在不同的场合发挥和意蕴着不同的作用和内涵；而如今青年很少有人会唱。
四、民国至新中国成立时期
由于这个时期处于混战，国内外的民族战争接连不断，国民党未能从根本上废除土司制度，哈尼族土司在统治的领域内权力集中，土司强权政治，征粮赋税，农民越来越贫困，另外还会有很多无偿劳役，引起人民群众的反抗，这个时期的音乐内容主要以反抗斗争，抵制压迫为主，1925年和1935年，法国两次出兵侵扰红河、绿春、金平、江城等地，当地群众发起反抗，为了提高士气，产生了一系列的鼓舞人心的口号，军歌，后期中国远征军支援边境之战，哈尼族许多有志青年为国出征，很多战士为此付出了宝贵的生命，当地村民为了纪念这些民族英雄，重拾军民之情，编写传唱出歌颂民族英雄抗战的歌谣，这些歌谣依然脍炙人心，流传至今。
结语：
新中国建立初期建立了红河哈尼族自治州，为哈尼族音乐发展提供了稳定充足的空间，随着经济社会的发展，各民族之间文化的交流和发展，势必为哈尼族音乐注入新鲜的元素，各地文化交流频繁，促进了文化的大融合。纵观整个历史长河，哈尼族音乐经历了从稚嫩到成熟，从单一到多样，从封闭到开放，从简单到精致的过程。在未来多样的音乐文化的交融过程中，保护传承哈尼族民族的音乐文化，是我们共同的美好愿望！
参考文献：
汪致敏.试哈尼族传统音乐文化的历史断代[M]蒙自师范高等专科学校学报
作者简介：
陈路瑶，西南民族大学
关键词：哈尼族 民族音乐
哈尼族的发展从原始的母系社会到零散的部落时期，，从封建的土司统治到明清时期的诸多支系，哈尼族音乐内涵不断的丰富，有古老的神话传说，又有对祖先辛勤创业的追忆，有对生产生活的经验总结，也有纲常伦理，道德规范，如今的哈尼族主要分布于中国美丽云南元江和澜沧江之间，聚居于红河，江城，墨江及新平，镇沅等县，特殊的地理位置给哈尼族的音乐增添的神秘的色彩。
一、远古时期
有关史学研究表明，远古时期，一些被称为“和夷”少数民族分布在四川大渡河周围，而这些少数民族，当然包括早期的哈尼族，后来南迁入云南亚热带哀牢山境内，在这一时期，铜器，铁器等生产工具的出现，对于原始耕种方式加以改进，群体部落的迁移导致民族混乱，居住地区稀疏零散，因此该时期的音乐内容以生产，生活，祭祀，神话四个方面为主，生产方面，哈尼族虽已耕种为名，但当时还是以狩猎渔集为主要的生产方式，所呈现的民歌往往体现当时生产社会中的生产关系，比如捕捉猎物时的传口号等，生活方面，音乐作品，多以社会交往为题材，表现为母系氏族，男女情歌等形式。祭祀方面，哈尼族的先民对自然产生的敬畏之心，主要通过吟唱传颂形式传达。神话方面，早期哈尼族祖先对外物认识有限，认为世界万物由神主宰，用单一的音乐形式去赞美尊崇神，表达对神的崇拜和信护，如《俄作密作》该时期的民歌质朴粗糙，题材单调，说唱性较强，无伴奏乐器，主要以口头传唱形式存在。
二、隋唐至元末时期
由于人口迁徙，哈尼族祖先定居在滇東南，以哀牢山，无量山，西双版纳部分地区为主，近几千年的历史岁月里，随着生产力的不断提高，在原有的生产实践和经验的基础上遵循自然规律并利用自然，聪明勤劳的哈尼族祖先开始种植茶叶，开垦梯田，哈尼族的音乐文化从“神”创造世界的认知中走出来，触及到社会矛盾，社会关系，所以这一时期的生产音乐主要为气候歌，记录撒种栽秧收割的情景，生活节日活动，音乐形式以长篇的作品出现，主要用来记录祖先业绩，教育后代，启迪后人，增强民族凝聚力，这一时期，随着家庭夫妻关系的确立，音乐内涵更加丰富，比如男女婚嫁，儿童歌谣，丧事仪式等，如《哥哥和姐妹是一妈生的》，音乐形态更为丰满，出现了一些表达情感的乐器，比如“巴乌”，“葫芦笙”等，“巴乌”是哈尼族特有的乐器，用竹管做成，长六，七寸，有七个孔，吹的一端加个鸭嘴形的扁头，音色深沉而柔美，关于这个名字的由来，还有一个忧伤而感动的爱情故事。
三、明清时期
哈尼族作为一个独立的民族而存在，据有关史料记载，哈尼族在明代以“倭泥”，“窝泥”，“俄泥”，“阿泥”相称，在清代有“哈泥”，“糯比”，“路粥”，“卡惰”，“罗缅”等称谓[1]，明朝在云南少数民族地区推行土司制度，土司制度具有较强的自治性，形成相对稳定的政治局面，清朝在云南实行改土归流，为提高社会生产力创造政治条件，这个时期农耕经济发展到顶峰，出现了闻名于世的“梯田文化”和“茶文化”，相应的农民创作了农耕农事纪法，用民歌方式传唱，所以这个时期的音乐内涵不再是单一形式，而是对自然人类社会的哲学美学，社会学，心理学等的一种诠释，哈尼族天生热爱歌舞，从老到少，都有歌声相伴，歌唱形式越来越丰富，独唱，二声部，重唱等，特别是独唱形式，用哈尼语音译为“哈巴日”，这种独唱形式多用于祭祀等活动，如婚姻嫁娶，传统节日以及丧葬等，且主要是长者传唱；哈尼族有一个非常重要的节日，“祭龙”，这个节日是除了春节最为隆重的祭祀节日，哈尼族信仰龙，在哈尼族人心中，“龙”是对于美好未来的向往和寄托，是哈尼族人心中坚强的精神信仰，在哈尼村寨里，都会修建龙潭，每逢龙年就会举行大型的活动（每个村寨祭祀的形式会有所不同）每隔三年村里都要选举龙头，一般委以德高望重精通哈尼族习俗并且会唱祭祀歌的人；在节日当天，“龙头”以“独唱”的形式开始祭祀活动，“独唱”是哈尼族音乐不可或缺且独特的存在，在不同的场合发挥和意蕴着不同的作用和内涵；而如今青年很少有人会唱。
四、民国至新中国成立时期
由于这个时期处于混战，国内外的民族战争接连不断，国民党未能从根本上废除土司制度，哈尼族土司在统治的领域内权力集中，土司强权政治，征粮赋税，农民越来越贫困，另外还会有很多无偿劳役，引起人民群众的反抗，这个时期的音乐内容主要以反抗斗争，抵制压迫为主，1925年和1935年，法国两次出兵侵扰红河、绿春、金平、江城等地，当地群众发起反抗，为了提高士气，产生了一系列的鼓舞人心的口号，军歌，后期中国远征军支援边境之战，哈尼族许多有志青年为国出征，很多战士为此付出了宝贵的生命，当地村民为了纪念这些民族英雄，重拾军民之情，编写传唱出歌颂民族英雄抗战的歌谣，这些歌谣依然脍炙人心，流传至今。
结语：
新中国建立初期建立了红河哈尼族自治州，为哈尼族音乐发展提供了稳定充足的空间，随着经济社会的发展，各民族之间文化的交流和发展，势必为哈尼族音乐注入新鲜的元素，各地文化交流频繁，促进了文化的大融合。纵观整个历史长河，哈尼族音乐经历了从稚嫩到成熟，从单一到多样，从封闭到开放，从简单到精致的过程。在未来多样的音乐文化的交融过程中，保护传承哈尼族民族的音乐文化，是我们共同的美好愿望！
参考文献：
汪致敏.试哈尼族传统音乐文化的历史断代[M]蒙自师范高等专科学校学报
作者简介：
陈路瑶，西南民族大学