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2013年开年，“功夫巨制”《一代宗师》的上映，再次引爆大众对中国武术的关注。
也许每个中国人心中都有一个江湖，一个关于功夫的传说。它数千年遵循“口耳相传”甚至“传男不传女，传内不传外”的传承规则，它始终带有一丝不为外人所知的神秘色彩。
然而在这个商业无孔不入的年代，中国武术究竟在研习着怎样的商业套路？昔日的江湖门派今安在？中国武术的商战江湖上又上演着怎样的纷争与较量？
武当：尽可能传统
“预备，做！”“进步，退步，转身，第一套……”
即便在春节期间，袁修刚的武当山道家传统武馆依然严格遵守着正常的作息时间：从清晨5：40开始，直到晚上20：30，每天上下午各二节课，时间从90分钟到140分钟不等。
这是42岁的袁修刚，武当三丰派的第十五代传人，上武当习武的第21个年头。从某种意义上说，他亲历并见证了武当武术的市场化历程。
2004年，经师傅同意，袁修刚在武当山脚下筹办起自己的武馆。如同名字“武当山道家传统武馆”一样，在商业化的形式之下，袁修刚这些年来一直执着坚持“传统”二字。这不仅表现在他依然穿着传统道服，梳着一丝不苟的发髻，还表现在他“尽可能传统”的教学方式。
2007年，袁修刚把武馆搬到武当山玉虚宫旁，学员的习武场地，就在玉虚宫内。武馆的课程，都是传统的武术项目，除了太乙五行拳、玄武拳、八卦掌、太乙玄门剑等代表性的拳法和器械之外，还有各种武当传统功法和气功。每天，他都会带领学员打坐，领悟武术之道；学员在习武时偷懒或者开小差，他也会像师父当年处罚他一样象征性地打两下；除了授课，武馆别无其他经营项目，哪怕是销售配套的武术用品或书籍、音像产品……
在袁修刚看来，这种传统的教学方式，与经营上的商业化、市场化、现代化并不矛盾。他把自己武馆的主要市场定位在养生产业，与之相对应的，开设了气功、太极、道家内丹等授课项目；而在生源上，他更是大力开发海外市场，一身道服的他用英语向外籍学生授课，已经成为玉虚宫内一道独特的风景……
峨眉：商海亦江湖
“江湖上只有少林、峨眉和武当是门派，其他的都只是拳种。”
这是峨眉武术研究会会长汪键最常说的一句话。作为峨眉武术非物质文化遗产仅有的两名传承人之一，江湖上更习惯于称他为峨眉派“掌门人”。而事实上，他的头衔还有乐山大佛文武学校校长、峨眉武术表演团负责人。45岁的汪键是乐山当地知名的“武术企业家”。
最开始创办武术培训班时，为筹措资金，汪键采用一种很“江湖”的方式，带上学生，搬上桌椅板凳，在体育馆门口现场表演招生，每个学生收50元学费，后来则更“江湖”地体现在峨眉山体育馆里，汪键摆下擂台，由六名自己的学生守擂，任何人只要攻擂成功，便可得到1000元的奖金。这场擂台赛，他的学生拿下了六场比赛中的五场胜利，而10元一张的门票，共卖出了3000张，与体育馆分成并扣除成本后，汪键净赚5000元，那是他从事武术产业的第一笔收益。
随着《倚天屠龙记》等具有峨眉武术背景的影视作品的流行，汪键回忆，上世纪90年代中期，峨眉武术产业迎来一个发展良机，在峨眉山所属的乐山市，一级武馆的数量有十几家，机构多了，竞争随之而来。
这种商业上的竞争并非以商业的形式来体现，而是以一种更直接的方式：踢馆。功夫上较量，谁赢了市场就是谁的。经营培训班和武术学校的过程中，汪键曾数次遭遇他人找上门来踢馆。他说，“做武术培训，不仅要有资金，有生源，有真本事，还要会处理各种人际关系。”
少林：武林至尊的盛世与迷惘
天下武功出少林。这句武侠片中常见的台词，同样适用于中国武术市场化的进程。
江湖上，释永信被戏称为“最离谱”“最高调”“最商业”的少林方丈。他做少林武僧团的巡回表演，搞功夫海选。他领衔的少林寺商业化催生出众多寄生于少林功夫上的武术学校。
对于集团化运作的少林寺，即便是直接从事武术产业的武僧们，职务再高，也不过是“技术工人”或“职业经理人”。而直接以商业主体分享这场少林武术商业盛筵的，除了出身少林的俗家弟子或还俗僧人，便是那些来自民间的武术教育、演出机构。
释永帝是最早一批走出少林寺从事武术产品的僧人之一。他是现任少林寺方丈释永信的师弟，曾经在少林寺担任办公室主任。1993年10月，释永帝在少林寺附近，开办了少林寺武僧文武学校。正宗的少林武僧身份，加上在学员中良好的口碑，让他的学校讯速发展成登封当地规模最大的四间武校之一，到2012年底，学员已经突破3000人。
不过，像释永帝这样离开少林自己创业的武僧毕竟是少数，庞大的少林武术市场被各种差参不齐的民间武术机构占领。各家在规模和项目上并无太大差别，行业陷入了严重的同质化竞争。
这场属于少林这个商业武林至尊的盛筵，似乎正浮现一种无奈的迷惘：“人人为少林而来，可真正的少林在哪里呢？”
乱象：商业武林的“魔教”
尽管在武术教育上，商业化的武馆、武校日益取代了传统的师统传承，然而武林内部一条不变的规则却是：学生越多越好，但入门弟子数量必须严格控制，以保证师父能够有足够的精力将自己的武学传授给徒弟，实现传统武术的传承。
然而就是这样数千年的规则底线，也在被利益所挑战。一位不愿透露姓名的业内人士说，师父正式收徒本没有入门费，或仅是象征性收取，但现在一些师父收徒弟时，完全是看钱说话。他知道有人收徒弟入门费5万元，更有“大师”短时间内收了400多名入门弟子，因此还有专门的中介，拉人拜师，从中收取不菲的介绍费。
除此之外，借武侠作品的影响，虚构武术门派或招式，“今人创古拳”等，也成了别有用心者牟利的另一个手段。二十年前，有人远赴少林求学，被“师傅”骗上山学了半个月的“降龙十八掌”的笑话早已不新鲜。
据报道，四川的唐门武馆已开门招生；浙江的桃花岛旅游早已成推荐行程；在河北邢台，更有人创立了逍遥派，广告中称，“其纯阳内功，修习百日，便可开碑裂石，一头撞倒墙。再练更可踏雪无痕。”除此之外，“七伤拳”“黯然销魂掌”等只存在于小说中的“绝学”，在网上也可以找到授课的“高人”。
天下熙熙，皆为利来，然而这一切武林乱象，真是商业化之过吗？
对于武术是否能够通过商业化的形式来传承，江湖上本就有着诸多争议。“武术产业化产不起来，”代凌江坚持认为，竞技武术和表演武术或许可以通过商业化的机构来推广，然而传统武术若想重新繁荣，最终要依赖于武术社会功能转变的完成，在那之前，依然只能靠师徒相传的方式加以保护和传承。
而一些商业武林中人，虽然面临种种压力与挑战，对武术的商业化发展却大多持乐观态度。比如汪键就认为现在武术行业中的各种乱象，恰是缺乏完整的产业链所致。“传统武术市场化的关键不在于教育，而在于武术是一种文化，是一种价值观的体现，怎样找到合适的商业模式，让这种文化以产品或服务的形式走向市场，才是武术商业化过程中真正要完成的任务。”
无论有多少争议，但有一个共同的认识是，在这些商业武林侠客们的心中，武术可以是一个产业，但绝不是一种商品。
也许每个中国人心中都有一个江湖，一个关于功夫的传说。它数千年遵循“口耳相传”甚至“传男不传女，传内不传外”的传承规则，它始终带有一丝不为外人所知的神秘色彩。
然而在这个商业无孔不入的年代，中国武术究竟在研习着怎样的商业套路？昔日的江湖门派今安在？中国武术的商战江湖上又上演着怎样的纷争与较量？
武当：尽可能传统
“预备，做！”“进步，退步，转身，第一套……”
即便在春节期间，袁修刚的武当山道家传统武馆依然严格遵守着正常的作息时间：从清晨5：40开始，直到晚上20：30，每天上下午各二节课，时间从90分钟到140分钟不等。
这是42岁的袁修刚，武当三丰派的第十五代传人，上武当习武的第21个年头。从某种意义上说，他亲历并见证了武当武术的市场化历程。
2004年，经师傅同意，袁修刚在武当山脚下筹办起自己的武馆。如同名字“武当山道家传统武馆”一样，在商业化的形式之下，袁修刚这些年来一直执着坚持“传统”二字。这不仅表现在他依然穿着传统道服，梳着一丝不苟的发髻，还表现在他“尽可能传统”的教学方式。
2007年，袁修刚把武馆搬到武当山玉虚宫旁，学员的习武场地，就在玉虚宫内。武馆的课程，都是传统的武术项目，除了太乙五行拳、玄武拳、八卦掌、太乙玄门剑等代表性的拳法和器械之外，还有各种武当传统功法和气功。每天，他都会带领学员打坐，领悟武术之道；学员在习武时偷懒或者开小差，他也会像师父当年处罚他一样象征性地打两下；除了授课，武馆别无其他经营项目，哪怕是销售配套的武术用品或书籍、音像产品……
在袁修刚看来，这种传统的教学方式，与经营上的商业化、市场化、现代化并不矛盾。他把自己武馆的主要市场定位在养生产业，与之相对应的，开设了气功、太极、道家内丹等授课项目；而在生源上，他更是大力开发海外市场，一身道服的他用英语向外籍学生授课，已经成为玉虚宫内一道独特的风景……
峨眉：商海亦江湖
“江湖上只有少林、峨眉和武当是门派，其他的都只是拳种。”
这是峨眉武术研究会会长汪键最常说的一句话。作为峨眉武术非物质文化遗产仅有的两名传承人之一，江湖上更习惯于称他为峨眉派“掌门人”。而事实上，他的头衔还有乐山大佛文武学校校长、峨眉武术表演团负责人。45岁的汪键是乐山当地知名的“武术企业家”。
最开始创办武术培训班时，为筹措资金，汪键采用一种很“江湖”的方式，带上学生，搬上桌椅板凳，在体育馆门口现场表演招生，每个学生收50元学费，后来则更“江湖”地体现在峨眉山体育馆里，汪键摆下擂台，由六名自己的学生守擂，任何人只要攻擂成功，便可得到1000元的奖金。这场擂台赛，他的学生拿下了六场比赛中的五场胜利，而10元一张的门票，共卖出了3000张，与体育馆分成并扣除成本后，汪键净赚5000元，那是他从事武术产业的第一笔收益。
随着《倚天屠龙记》等具有峨眉武术背景的影视作品的流行，汪键回忆，上世纪90年代中期，峨眉武术产业迎来一个发展良机，在峨眉山所属的乐山市，一级武馆的数量有十几家，机构多了，竞争随之而来。
这种商业上的竞争并非以商业的形式来体现，而是以一种更直接的方式：踢馆。功夫上较量，谁赢了市场就是谁的。经营培训班和武术学校的过程中，汪键曾数次遭遇他人找上门来踢馆。他说，“做武术培训，不仅要有资金，有生源，有真本事，还要会处理各种人际关系。”
少林：武林至尊的盛世与迷惘
天下武功出少林。这句武侠片中常见的台词，同样适用于中国武术市场化的进程。
江湖上，释永信被戏称为“最离谱”“最高调”“最商业”的少林方丈。他做少林武僧团的巡回表演，搞功夫海选。他领衔的少林寺商业化催生出众多寄生于少林功夫上的武术学校。
对于集团化运作的少林寺，即便是直接从事武术产业的武僧们，职务再高，也不过是“技术工人”或“职业经理人”。而直接以商业主体分享这场少林武术商业盛筵的，除了出身少林的俗家弟子或还俗僧人，便是那些来自民间的武术教育、演出机构。
释永帝是最早一批走出少林寺从事武术产品的僧人之一。他是现任少林寺方丈释永信的师弟，曾经在少林寺担任办公室主任。1993年10月，释永帝在少林寺附近，开办了少林寺武僧文武学校。正宗的少林武僧身份，加上在学员中良好的口碑，让他的学校讯速发展成登封当地规模最大的四间武校之一，到2012年底，学员已经突破3000人。
不过，像释永帝这样离开少林自己创业的武僧毕竟是少数，庞大的少林武术市场被各种差参不齐的民间武术机构占领。各家在规模和项目上并无太大差别，行业陷入了严重的同质化竞争。
这场属于少林这个商业武林至尊的盛筵，似乎正浮现一种无奈的迷惘：“人人为少林而来，可真正的少林在哪里呢？”
乱象：商业武林的“魔教”
尽管在武术教育上，商业化的武馆、武校日益取代了传统的师统传承，然而武林内部一条不变的规则却是：学生越多越好，但入门弟子数量必须严格控制，以保证师父能够有足够的精力将自己的武学传授给徒弟，实现传统武术的传承。
然而就是这样数千年的规则底线，也在被利益所挑战。一位不愿透露姓名的业内人士说，师父正式收徒本没有入门费，或仅是象征性收取，但现在一些师父收徒弟时，完全是看钱说话。他知道有人收徒弟入门费5万元，更有“大师”短时间内收了400多名入门弟子，因此还有专门的中介，拉人拜师，从中收取不菲的介绍费。
除此之外，借武侠作品的影响，虚构武术门派或招式，“今人创古拳”等，也成了别有用心者牟利的另一个手段。二十年前，有人远赴少林求学，被“师傅”骗上山学了半个月的“降龙十八掌”的笑话早已不新鲜。
据报道，四川的唐门武馆已开门招生；浙江的桃花岛旅游早已成推荐行程；在河北邢台，更有人创立了逍遥派，广告中称，“其纯阳内功，修习百日，便可开碑裂石，一头撞倒墙。再练更可踏雪无痕。”除此之外，“七伤拳”“黯然销魂掌”等只存在于小说中的“绝学”，在网上也可以找到授课的“高人”。
天下熙熙，皆为利来，然而这一切武林乱象，真是商业化之过吗？
对于武术是否能够通过商业化的形式来传承，江湖上本就有着诸多争议。“武术产业化产不起来，”代凌江坚持认为，竞技武术和表演武术或许可以通过商业化的机构来推广，然而传统武术若想重新繁荣，最终要依赖于武术社会功能转变的完成，在那之前，依然只能靠师徒相传的方式加以保护和传承。
而一些商业武林中人，虽然面临种种压力与挑战，对武术的商业化发展却大多持乐观态度。比如汪键就认为现在武术行业中的各种乱象，恰是缺乏完整的产业链所致。“传统武术市场化的关键不在于教育，而在于武术是一种文化，是一种价值观的体现，怎样找到合适的商业模式，让这种文化以产品或服务的形式走向市场，才是武术商业化过程中真正要完成的任务。”
无论有多少争议，但有一个共同的认识是，在这些商业武林侠客们的心中，武术可以是一个产业，但绝不是一种商品。