“五月莺歌燕舞日，又到粽味飘香时。”五月，是衔接春天和夏天的诗意的季节。当粽叶、艾草遍及我们眼底的时候，总有一股清香流淌、萦绕、回旋，陪伴着端午节日一路走来。一年年的裹粽子、挂菖蒲、戴香包、赛龙舟，无不倾诉着历史的沧桑，抒写着忠魂的威武，彰顯着美德的光彩，焕发着拼搏的魅力。年年端午，今又端午。在这似曾相识的日子，缓缓撩起岁月的珠帘，回眸沧桑的诗篇，绽放缠绵的情思，流淌着想念，倾诉着热情，漫画成历史的珍珠链，书写着拼搏的进行时。
　　
　　端午的芳香
　　郝金红
　　 端午的芳香，源自两千年前的汨罗河畔，源自茂盛葳蕤的中国稻田深处。它丝丝缕缕，绵延不绝地向城市、乡村延伸，延伸到农家的餐桌上，延伸到家家户户的门楣上，延伸到黑眼睛黄皮肤儿女的心坎上，最后，融入一个民族奔腾不息的血脉里。
　　 端午，我闻到浓浓的粽香。这寄予厚望的粽子啊，出自乡下母亲的手，出自每一个淳朴善良的中国人之手。苍翠的粽箬，包裹的是一颗颗不屈的心灵。在沸水中翻滚，我分明听见它们低沉的怒吼、咆哮。遥想两千年前，屈子纵身一跃之后，又有多少不屈的粽子随他而去，展开历史的画卷，我分明看见楚河两岸，龙舟竞渡，旗幡招展，伴随着滚滚东逝的江水而去的，还有那不绝于缕的粽香和苍生的浊泪。今天，五月的粽子穿行在大街小巷，越阡陌，跨沟渠，在一个民族的版图上，升腾为一个巍然屹立的精神图腾。
　　 端午，我闻到淡淡的艾香。“彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！”是诗歌的链条牵来了一首首生命的乐章，两岸青山永远漂泊着帆影和纤歌。是流水的真情实感，滔滔了一千种的忧患意识和感叹，把满怀的希望抛入了水中，荡漾着谁也想象不到的风景。是谁为你留下了那一页手稿？是谁为你雕琢着那一尊石像？从河岔沟渠边走来，从纤歌帆影边走来，走到雕龙画凤的窗棂边，走到苔迹斑斑的门楣上。幽香淡然，像母亲的乳汁。这群伫立在深谷幽涧的艾草们，长在《诗经》里，香在《离骚》中。
　　 端午，我闻到醇厚的酒香。那是让我的心中永远隐隐作痛永远悸动不安的雄黄酒。我又仿佛看见白素贞和许仙举杯对饮，蜜意柔情。当我们陶醉在神话的神奇与浪漫中时，我们有谁看到了书生脸上那流过千年之后依然在流淌着的悲观凄凉的一滴清泪呀！今天，当我再次端起那只青花瓷的酒杯，于滚滚红尘中顿悟：问世间情为何物，直教人生死相许！今天，愁肠不再，清泪已干，唯有那一杯馥郁的黄酒，一缕绵延的醇香，在这个古老而神奇的大地上飘散，飘散成一朵艳丽娇媚的康乃馨，飘散成一支婀娜多姿的凤尾竹。
　　 在这个醇香四溢的佳节，会有玲珑的花朵欲歌欲舞;会有轻盈的飞鸟翔入梦境;会有泠洌的月光润然如珠;会有淋漓的情愫磨亮苦难。端午的芳香，以一种邃阔的平凡与简单，以一种耐得寂寞与贫穷的安然，以一种不馨亦艳的光荣，凛凛然然，润润澈澈，飘散于时光的庭院。
　　（选自《广州日报》2010年4月16日）
　　
　　 【技法借鉴】
　　 1.取材典型，主题突出。全文紧扣“端午的芬芳”，开篇用优美的文字含蓄地点出端午节的发祥地与纪念意义，以及人们对端午节越来越重视，主体部分则别出心裁地从“粽香”“艾香”“酒香”三个富有端午节特色的方面将现实与联想奇妙地结合在一起抒发端午的情思，结尾用奇特的想象、新颖的比喻总结端午这个“醇香四溢的佳节”以其独特的魅力传承着爱国情怀的主题。
　　 2.写作手法高超。主体部分的三个段落，段首句既是中心句统领全段，三个段首句又句式相似，形成排比句，让文章气势磅礴，脉落清晰，结构严谨;同时文章把宽泛的端午具体到端午的芬芳，到粽、艾、酒的香，是典型的以小见大的手法，很值得我们学习。
　　
　　粽子里的乡愁
　　琦君
　　 异乡客地，愈是没有年节的气氛，愈是怀念旧时代的年节情景。
　　 端阳是个大节，也是母亲大忙特忙、大显身手的好时光。想起她那灵活的双手，裹着四角玲珑的粽子，就好像马上闻到那股粽子香了。
　　 母亲包的粽子，种类很多，最多的是红豆粽、白米粽和灰汤粽。一家人享受以外，还要布施乞丐。母亲总是为乞丐大量地准备一批，美其名曰“富贵粽”。
　　 我最喜欢吃的是灰汤粽。用早稻草烧成灰，铺在白布上，拿开水一冲，滴下的热汤呈深褐色，内含大量的碱。把包好的白米粽浸泡在灰汤中一段时间（大约一夜吧），提出来煮熟，就是浅咖啡色带碱味的灰汤粽。那股子特别的清香，是其他粽子所不及的，我一口气可以吃两个。因为灰汤粽不但不碍胃，反而有帮助消化之功，过节时若吃得过饱，母亲就用灰汤粽焙成灰，叫我用开水送服，胃就舒服了。完全是自然食物的自然疗法。母亲常说我是从灰汤粽里长大的。
　　 端午节那天，乞丐一早就来讨粽子，真个是门庭若市。我帮着长工阿荣提着富贵粽，一个个地分，忙得不亦乐乎。乞丐常高声地喊：“太太，高升点（意谓多给点）。明里去了暗里来，积福积德，保佑你大富大贵啊！”母亲总是从厨房里出来，连声说：“大家有福，大家有福。”
　　 乞丐去后我问母亲：“他们讨饭吃，有什么福呢？”母亲正色道：“不要这样讲。谁能保证一生一世享福？时时刻刻要存好心，要惜福。他们做乞丐的，并不是一个个都是好吃懒做的，有的是一时做错了事，败了家业。你看那些孩子，跟着爹娘日晒夜露地讨饭，他们做错了什么，有什么罪过呢？”
　　 母亲的话，在我的心头重重地敲了一下。
　　 有一回，一个女孩悄声对我说：“再给我一个粽子吧。我阿婆有病走不动，我带回去给她吃。”我连忙给她一个大大的灰汤粽。她又说：“灰汤粽是咬食的（帮助消化），我们没有什么肉吃呀！”我听了很难过，就去厨房里拿一个肉粽给她，她没有等我，已经走得很远了。我追上去把粽子给她。我说：“你有阿婆，我没有阿婆了。”她看了我半晌说：“我也没有阿婆，是我后娘叫我这样说的。”我吃惊地问：“你后娘？”她说：“是啊！她常常打我，用手指甲掐我，你看我手上脚上都有紫印。” 　　 听了她的话，我眼泪马上流出来了，我再也不嫌她脏，拉着她的手说：“你不要讨饭了，我求妈妈收留你，你帮我们做事，我们一同玩，我教你认字。”她静静地看着我，摇摇头说：“我沒这个福分。”
　　 她甩开我的手，很快地跑了。
　　 我回来呆呆地想了好久，告诉母亲。母亲也呆呆地想了好久，叹口气说：“我也不知道要怎样做才周全，世上苦命的人太多了。”
　　 日月飞逝，那个讨粽子的小女孩，她一脸悲苦的神情，她一双吃惊的眼睛，和她坚决地快跑而逝的背影，时常浮现在我心头。她小小年纪，是真的认命，还是更喜欢过乞讨的流浪生活？如果她仍在人间的话，也已是年逾七旬的老妪了。人世茫茫，她究竟活得怎样，活在哪里呢？
　　 每年的端午节来临之际，我很少吃粽子，更无从吃到清香的灰汤粽。母亲细致的手艺，和琐琐屑屑的事，都只能在不尽的怀念中追寻了。
　　（选自《甘肃日报》2014年3月10日）
　　
　　 【赏析】
　　 作者巧妙地以“家乡的粽子”为线索在短短的篇幅中有条不紊地传达出这样多而真实的生活内容。对往事的回忆在“包粽子—吃粽子—送粽子”这条脉络的牵引中逐一展开。同时，粽子也寄托了作者真挚浑厚的感情：对家乡、对童年的怀念，对慈爱的母亲绵绵不尽的爱，以及对世态人生的感慨，既温馨悲悯又苍凉肃静。这种不蔓不枝的裁剪得益于文章严密的结构，得益于线索的巧妙安排。
　　
　　端午日
　　沈从文
　　 边城所在一年中最热闹的日子，是端午，中秋和过年。三个节日过去三五十年前如何兴奋了这地方人，直到现在，还毫无什么变化，仍能成为那地方居民最有意义的几个日子。
　　 端午日，当地妇女小孩子，莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画了个王字。任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉。大约上午十一点钟左右，全茶峒人就吃了午饭。把饭吃过后，在城里住家的，莫不倒锁了门，全家出城到河边看划船。河街有熟人的，可到河街吊脚楼门口边看，不然就站在税关门口与各个码头上看。河中龙船以长潭某处作起点，税关前作终点，作比赛竞争。因为这一天军官、税官以及当地有身份的人，莫不在税关前看热闹。划船的事各人在数天以前就早有了准备，分组分帮各自选出了若干身体结实手脚伶俐的小伙子，在潭中练习进退。船只的形式，与平常木船大不相同，形体一律又长又狭，两头高高翘起，船身绘着朱红颜色长线，平常时节多搁在河边干燥洞穴里，要用它时，拖下水去。每只船可坐十二个到十八个桨手，一个带头的，一个鼓手，一个锣手。桨手每人持一支短桨，随了鼓声缓促为节拍，把船向前划去。坐在船头上，头上缠裹着红布包头，手上拿两支小令旗，左右挥动，指挥船只的进退。擂鼓打锣的，多坐在船只的中部，船一划动便即蓬蓬镗镗把锣鼓很单纯的敲打起来，为划桨水手调理下桨节拍。一船快慢既不得不靠鼓声，故每当两船竞赛到剧烈时，鼓声如雷鸣，加上两岸人呐喊助威，便使人想起梁红玉老鹳河时水战擂鼓的种种情形。凡是把船划到前面一点的，必可在税关前领赏，一匹红布，一块小银牌，不拘缠挂到船上某一个人头上去，都显出这一船合作努力的光荣。好事的军人，当每次某一只船胜利时，必在水边放些表示胜利庆祝的500响鞭炮。
　　 赛船过后，城中的戍军长官，为了与民同乐，增加这个节日的愉快起见，便派士兵把三十只绿头长颈大雄鸭，颈脖上缚了红布条子，放入河中，尽善于泅水的军民人等，自由下水追赶鸭子。不拘谁把鸭子捉到，谁就成为这鸭子的主人。于是长潭换了新的花样，水面各处是鸭子，各处有追赶鸭子的人。
　　 船与船的竞赛，人与鸭子的竞赛，直到天晚方能完事。
　　 （节选自《边城》）
　　
　　 【赏析】
　　 著名作家沈从文的《端午日》是一篇着重描写端午日赛龙船场面的短文，极富人情美和地域风情美。作者凭着对湘西端午民俗的细致观察和深切感受，紧扣“端午日”这个文题，按争看划船——竞追鸭子——结束赛事的思路描写了龙舟竞渡和追赶鸭子的欢快场面，展示了茶峒人同庆端午的淳朴民风，表现了奋发向上、合作争先的民族精神。