《指南录后序》（以下简称《指》文）是中学语文教材的老篇目，苏教版语文教材亦选录此文，编入第三册“烈士的抉择”一节中。选文将原人教版删除的一节补录，呈现给学生的是完整的文本。
　　笔者近日听了几位教师教读此文，既为教师将全文的思想内容列为课堂重点感到高兴，也为教师们置文本于不顾，旁征博引架空分析此文的情感思想而感到遗憾。
　　通览全文，读者很容易发现，全文出现频率最高的词是“死”字，全文总共有近30处之多。笔者以为，只要抓住贯穿全文的“死”与“生”的选择，作者的思想感情也就一目了然了。试分析如下：
　　一、以己之危求国之生
　　《指》文开篇即以简练的语言交代了当时南宋朝廷所面临的困境：“北兵已迫修门外，战、守、迁皆不及施。”一个“已迫”，一个“不及”，还原了当时旦夕危亡的紧张局面。再进一层，“缙绅、大夫、士萃于左丞相府，莫知计所出”，大敌压境，国家危急，举国上下却无计可施。在极其被动的局面下，文天祥挺身而出，前往北营“纾祸”。稍作分析，不难发现，文天祥此行还有一个重要的目的，“更欲一觇北，归而求救国之策“，深入虎穴，探得元军虚实，正所谓“不入虎穴，焉得虎子”。文天祥在国难当头之际，不爱其身，出使北营，求国之生。
　　二、以己之死求国之生
　　文天祥抵达北营之后，“抗辞慷慨”，元军不知南宋朝廷虚实，也不敢贸然进军。在这样的情形之下，应该说文天祥是具备说服元军在取得一定的承诺之后退军的可能的。但是，小人以个人恩怨和私利为重，在国难当头之际，先后有吕师孟与贾余庆两人出卖了文天祥和国家，导致事态一发而不可收拾。为了维护国家的尊严，坚守自己的道德底线，文天祥将生死置之度外，“但欲求死，不复顾利害”，据理力争，痛责小人。这也直接导致了文天祥被元军扣为人质的结果。
　　三、为国之安求己之生
　　文天祥被扣为人质之后，按照很多人的逻辑来推理，此时要表示对朝廷的忠诚，最好的选择莫过于采取不合作的态度，甚至是以死明志。对于文天祥来说，死并不是一件可怕的事，在此之前，他已经做好了死的充分准备。只是，事情发展到了这样的地步，死倒是一件不必急于求成的事情了。因为在文天祥的内心中，高于个人安危的是国家。而且，文天祥的思考已经到了一个新的高度，那就是“为臣，主辱，臣死有余戮；为子，以父母之遗体行殆，而死有余责”，在这样一个国家危亡的时候，他死不起！所以，他选择了“隐忍以行”，以图“将以有为也”。对于文天祥来说，做出这样的决定不是一件容易的事情，因为这很容易被后人误认为是贪生怕死，甚至是卖国求荣。
　　而实际上，为了这一个“生”，文天祥付出的是比千万次“死”更痛苦的煎熬。
　　具体说来，可以从以下几点体察到。
　　首先，是失去了战友们的信任。这一点从文天祥逃亡到真州时，维扬帅李庭芝下令苗再成杀他看出来。文天祥已经被谣传为是被元军收买回来劝降之人，不仅名誉扫地，而且已然成为了众多人眼中的罪人、叛徒，人人得以诛之。对于一个披肝沥胆事君爱国之人，这是比死更为可怕的折磨。
　　其次，逃亡时间之长，路途之遥。1276年二月初九日，文天祥被押送去大都（今北京），行至京口（今镇江），在义士的帮助下，逃脱了虎口，于四月初八日逃到了温州，历时三月之久。逃亡自京口始，至吴门、常州，渡江到瓜洲，重回京口，又从京口逃向真州、扬州、高邮、泰州、通州，然后从海路到永嘉，行程千里，方告结束。
　　最主要的是，在这段漫长的逃亡途中，文天祥经历了太多的死亡的考验。从文本的记载来看，文天祥至少经历了16次。死亡本身并不可怕，可怕的是你想要生，而又不得不面对死亡；直面死亡也并不可怕，可怕的是你随时都有可能面对它，可你又不知道死在什么时候。所以，文天祥不禁感慨：“死生，昼夜事也。死而死矣；而境界危恶，层见错出，非人世所堪。”笔者以为，此句实乃把握整篇文本的关键所在。为了求生，而又不得不一次次地面对猝不及防的死亡，这该是怎样的一种折磨呢？真是“非人世所堪”啊！
　　此时，我们再回头读一次“将以有为也”，自当有不一样的感触了。很多时候，我们意识到生命的可贵和惟一，觉得“死不起”；可是又有多少人能明白，像文天祥这般“隐忍以行”地活着，到底有几个人能“活得起”呢？
　　四、为国之安求己之死
　　行文至此，想必有一个问题的答案已经非常清楚了，那就是，九死而得一生，这活着的“身”又将托付给谁呢？文天祥的回答是：“将无往而不得死所矣。”当他历经磨难从元军和宋军的追捕之下脱身之后，他所想的并不是隐居山林，苟活于世，而是再次将自己的生命交付给国家！读到“诚不意返吾衣冠，重见日月，使旦夕得正丘首，复何憾哉！复何憾哉”的时候，我们不能不被文天祥的一片忠诚感动，也只有领会了这份因忠诚而生的感动，我们才能真正走进文天祥的内心世界，真正读懂“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”的真意。
　　（作者单位：江山市滨江高级中学）