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摘 要:人类意识的进化是影响到社会意识形态的根源,图像时代的意识形态必须依赖区分"虚拟"与"真实"的正确关系,由于丧失了对于真实世界的认识能力,图像以其感性的客体实现了对大众意识形态的控制。本文通过对于图像时代影响意识形态的各个方面分析,阐述作者关于"人"的意识应该作为一切意识根源的看法。
关键词:意识形态;图像时代;修图;传播;恶搞图像
中图分类号:J0 文献标识码:A 文章编号:1009-0118(2010)-10-00-02
意识形态作为一种影响文明、社会和人们价值取向、行为选择的一套叙事是近两百年出现的。历史上第一个提出这个概念的是法国人特拉西(A.D.de Tracy)。特拉西把意识形态视为"观念的科学", 试图像牛顿那样,遵循几个简单的法则所确定的模式,证明现在和将来的一切事实。特拉西的论述中表现出浓厚的科学主义和主体论思维。
任何一种意识形态都会宣称它是关于世界的惟一真理,是一套可以解释历史、现实和未来的科学体系,是对人类文明的哲学思考,是动员和凝聚社会的精神力量,是理想社会制度的设计蓝图,是人们思想和行为的最高道德典范。
人类意识的进化是影响到社会意识形态的根源。由于多媒体的发展,当今社会进入了图像时代,以往的文字信息已经退居二线,取而代之的图像传播携带了更多的信息量,或明示或暗示着社会机器各部分的运作状态。但或许是对于图像的认知已经不满足于真实,或许是当下一切事物必须与经济利益相结合,从中外众多新闻媒体出现的图片"PS门"到2007年轰动全国的"周老虎",再或者到如今还争议不断的"曹操墓"等各类伪造修改图片的社会现象,这在多少都在影响到社会各个阶层人士对于"眼见为实"的疑惑――是否能够相信摄影图片?
从科技进步的方面看,随着各类修图软件的普及和更新,过去要耗费大量时间精力完成的图片修整工作现在只需鼠标的几次点击变可轻松完成。科技的确在各个方面给了我们全新的改变,但这强大的图像修改能力或许只是工具的进化,关系到图像明示以及暗示的内容才是修图需要学习的内容。正如点石成金的那只手指一样,长在不同人身上效果是大大的不同。
其实新闻或者政治目的对于图片的修改由来已久,著名艺术家张大力先生在《第二历史》艺术展上就向现今的国人展示出了一些过去我们不曾了解的历史,他所收集到的为我们熟悉的历史图片,除了经过多次出版所呈现的不同样式的照片之外,还包括了这些照片被修改的痕迹和"证据",有的不仅有原作底片,还有附在原作的背后或照片边沿的修改批示。这几个要素和与图片并置,形成原件与修改件的对照。修改照片的方式除了运用美化、抹去、添加元素,甚至还有拼贴,即好比当下的photoshop软件,用几张不同的照片制作出一张不存在的新图。这次展览为观众提供了一次窥见部分历史原型的机会。张大力在过去几年完成的《第二历史》正是开了这样一个头:昨日构建的"第二历史",也是一系列过去的"当前",带给今天的,会是怎样的一种思考?为什么我们眼睛能看到的东西在背后都是受到控制的?我们作为出版物针对的对象,却没有获得如其承诺的诚实与公开。
这又回归到另一个领域:修图。修图本身并没有抹灭了照片的价值,相反的,以各种方式创作出想要的影像也没有任何不对,这不代表摄影著重的"决定性的瞬间"时代已经过去,而是代表摄影的表现方式多元化,记录或是创作,就如同电影以及纪录片般同时并存,摄影将透过数位暗房的结合,呈现传统摄影无法达到的艺术境界。图像时代,意识形态的运行方式发生了本质性的变化。以往的意识形态通过"不可视"拉开与受众的心理距离,权力者魅力的获得要经过人们情感的"升华"以"距离"来凸显其"崇高",以"崇高"来赢得人们的信仰。而在图像时代,意识形态通过"可视"拉近与大众的心理距离,越是接近大众深层欲望的就能获得越多的支持。图像以它最为感性的面目占据人的心灵,被图像包围的大众在其虚拟"魅影"的笼罩下,丧失了对于真实世界的认识能力,图像以其感性的客体实现了对大众意识形态的控制。
另外一个值得深思的问题是关于图像的传播,图像的传播是一个大规模复制并散发的过程,处于传播之另一端的图像,与原初图像有时间和空间的距离,这使复制和传播的图像,失去了它原初的语境。图像携带的原初信息,在相当程度上由其语境所确定,一个失去了自身时空语境的图像,只能是一个失真的图像,这就像本雅明所言,失去了该图像产生时的特定"光晕"。因此,无论以何种方式传播图像,都是无根漂浮,在相当程度上失去了原初的本真。
西式恶搞的政治内含,与米歇尔所说的"图像战争"密切相关。米歇尔的讲座,从头至尾贯穿了他对美国总统布什及其发动伊拉克战争的指责,他在讲座中使用的图像,也大多是伊拉克战争的新闻图片。照他的说法,发动战争和反对战争的双方,都利用了战地新闻图像。布什发动战争,其视觉依据之一,是九一一恐怖袭击中纽约世贸中心浓烟滚滚的图像,而后来人们反对伊拉克战争,其视觉依据之一,则是伊拉克阿布格拉监狱的虐囚照片和视像资料。在虐囚图像中有一令人触目惊心者,是一个囚徒从头披着一身破麻布,双手接通两条电线。这个图像经过新闻媒介和网络而迅速传向世界各个角落,成为布什战争罪行的一大证据。由于这一图像广为流传而且极具感召力,美国苹果公司便将其借用来作商业推销,把原初图像中受电刑的囚徒,修改为一个听ipod的人正载歌载舞。这个被修改被扭曲了的图像作为广告推出后,招来社会各界的一片责难,苹果公司只好收回了这一不道德的广告,并灵机一动,又改头换貌赶制了嘲讽伊拉克战争的广告,继续推销自己的产品。
苹果公司对虐囚图像的两次修改利用,其实就是一种恶搞,先是商业恶搞,然后涂上了政治色彩。的确,除了这种商业恶搞,在西方有更多人对虐囚图像作了政治恶搞。米歇尔展示的一幅政治恶搞图像,是利用图中人的外形相关性,而将受电刑的伊拉克囚徒与西方文化传统中经典的耶稣受难图重叠起来,由此赋予这一虐囚图像以强烈的政治性,表达了恶搞者对布什发动战争的不满。从米歇尔之当代图像学的角度看,原初的虐囚图像和被修改的虐囚图像之间,虽然经过了复制和传播,外貌发生了变化和失真,但其生命遗传的编码却得到了保存。换言之,原初图像中的生命密码,通过数码复制和传播而被转移到扭曲的图像中。这生命密码所携带的信息就是有关人类蒙难的信息。正因为人类蒙难的基因密码以数字方式保存了下来,所以虐囚图才与耶稣受难图有了内在的同构,这类似于仿生学的同构,于是进一步唤起了读图者对这二者之视觉外形的认同,从而使政治恶搞的目的得以实现。
网络的发达在当下的中国社会用于关注各类人群也起到了非同一般的作用,从"犀利哥"变身的各种造型到"凤姐"图片不断地被更新,都是图像时代的一个个缩影,为何他们能走红网络,靠的就是恶搞图片的人气效果。持续地通过图像形式将意识形态的内涵隐藏在其中,在潜意识内植入了图像意识形态的概念,当我们习惯了、喜欢这种方式,变会成为其中的一个部分。就如同在电影《盗梦空间》内表述的一样,意识形态的转变就在一次又一次的图像的重复出现过程中完成了。
如此一来,图像时代的意识形态必须依赖区分"虚拟"与"真实"的正确关系,这其实是建立在人类长期以来的社会文明发展基础之上。由此得出,在图像时代现实才是"先行"的因素;只有坚定人的主体性,图像才能真正成为"人的延伸"。图像以它最为感性的面目占据人的心灵,被图像包围的大众在其影响下,丧失了对于真实世界的认识能力,图像以其感性的客体实现了对大众意识形态的控制。任何时代,亘古不变的还是社会的主宰"人"的意识。
参考文献:
[1]陈文育.关于图像时代的意识形态问题.
[2]龚明德.被PS的历史.
关键词:意识形态;图像时代;修图;传播;恶搞图像
中图分类号:J0 文献标识码:A 文章编号:1009-0118(2010)-10-00-02
意识形态作为一种影响文明、社会和人们价值取向、行为选择的一套叙事是近两百年出现的。历史上第一个提出这个概念的是法国人特拉西(A.D.de Tracy)。特拉西把意识形态视为"观念的科学", 试图像牛顿那样,遵循几个简单的法则所确定的模式,证明现在和将来的一切事实。特拉西的论述中表现出浓厚的科学主义和主体论思维。
任何一种意识形态都会宣称它是关于世界的惟一真理,是一套可以解释历史、现实和未来的科学体系,是对人类文明的哲学思考,是动员和凝聚社会的精神力量,是理想社会制度的设计蓝图,是人们思想和行为的最高道德典范。
人类意识的进化是影响到社会意识形态的根源。由于多媒体的发展,当今社会进入了图像时代,以往的文字信息已经退居二线,取而代之的图像传播携带了更多的信息量,或明示或暗示着社会机器各部分的运作状态。但或许是对于图像的认知已经不满足于真实,或许是当下一切事物必须与经济利益相结合,从中外众多新闻媒体出现的图片"PS门"到2007年轰动全国的"周老虎",再或者到如今还争议不断的"曹操墓"等各类伪造修改图片的社会现象,这在多少都在影响到社会各个阶层人士对于"眼见为实"的疑惑――是否能够相信摄影图片?
从科技进步的方面看,随着各类修图软件的普及和更新,过去要耗费大量时间精力完成的图片修整工作现在只需鼠标的几次点击变可轻松完成。科技的确在各个方面给了我们全新的改变,但这强大的图像修改能力或许只是工具的进化,关系到图像明示以及暗示的内容才是修图需要学习的内容。正如点石成金的那只手指一样,长在不同人身上效果是大大的不同。
其实新闻或者政治目的对于图片的修改由来已久,著名艺术家张大力先生在《第二历史》艺术展上就向现今的国人展示出了一些过去我们不曾了解的历史,他所收集到的为我们熟悉的历史图片,除了经过多次出版所呈现的不同样式的照片之外,还包括了这些照片被修改的痕迹和"证据",有的不仅有原作底片,还有附在原作的背后或照片边沿的修改批示。这几个要素和与图片并置,形成原件与修改件的对照。修改照片的方式除了运用美化、抹去、添加元素,甚至还有拼贴,即好比当下的photoshop软件,用几张不同的照片制作出一张不存在的新图。这次展览为观众提供了一次窥见部分历史原型的机会。张大力在过去几年完成的《第二历史》正是开了这样一个头:昨日构建的"第二历史",也是一系列过去的"当前",带给今天的,会是怎样的一种思考?为什么我们眼睛能看到的东西在背后都是受到控制的?我们作为出版物针对的对象,却没有获得如其承诺的诚实与公开。
这又回归到另一个领域:修图。修图本身并没有抹灭了照片的价值,相反的,以各种方式创作出想要的影像也没有任何不对,这不代表摄影著重的"决定性的瞬间"时代已经过去,而是代表摄影的表现方式多元化,记录或是创作,就如同电影以及纪录片般同时并存,摄影将透过数位暗房的结合,呈现传统摄影无法达到的艺术境界。图像时代,意识形态的运行方式发生了本质性的变化。以往的意识形态通过"不可视"拉开与受众的心理距离,权力者魅力的获得要经过人们情感的"升华"以"距离"来凸显其"崇高",以"崇高"来赢得人们的信仰。而在图像时代,意识形态通过"可视"拉近与大众的心理距离,越是接近大众深层欲望的就能获得越多的支持。图像以它最为感性的面目占据人的心灵,被图像包围的大众在其虚拟"魅影"的笼罩下,丧失了对于真实世界的认识能力,图像以其感性的客体实现了对大众意识形态的控制。
另外一个值得深思的问题是关于图像的传播,图像的传播是一个大规模复制并散发的过程,处于传播之另一端的图像,与原初图像有时间和空间的距离,这使复制和传播的图像,失去了它原初的语境。图像携带的原初信息,在相当程度上由其语境所确定,一个失去了自身时空语境的图像,只能是一个失真的图像,这就像本雅明所言,失去了该图像产生时的特定"光晕"。因此,无论以何种方式传播图像,都是无根漂浮,在相当程度上失去了原初的本真。
西式恶搞的政治内含,与米歇尔所说的"图像战争"密切相关。米歇尔的讲座,从头至尾贯穿了他对美国总统布什及其发动伊拉克战争的指责,他在讲座中使用的图像,也大多是伊拉克战争的新闻图片。照他的说法,发动战争和反对战争的双方,都利用了战地新闻图像。布什发动战争,其视觉依据之一,是九一一恐怖袭击中纽约世贸中心浓烟滚滚的图像,而后来人们反对伊拉克战争,其视觉依据之一,则是伊拉克阿布格拉监狱的虐囚照片和视像资料。在虐囚图像中有一令人触目惊心者,是一个囚徒从头披着一身破麻布,双手接通两条电线。这个图像经过新闻媒介和网络而迅速传向世界各个角落,成为布什战争罪行的一大证据。由于这一图像广为流传而且极具感召力,美国苹果公司便将其借用来作商业推销,把原初图像中受电刑的囚徒,修改为一个听ipod的人正载歌载舞。这个被修改被扭曲了的图像作为广告推出后,招来社会各界的一片责难,苹果公司只好收回了这一不道德的广告,并灵机一动,又改头换貌赶制了嘲讽伊拉克战争的广告,继续推销自己的产品。
苹果公司对虐囚图像的两次修改利用,其实就是一种恶搞,先是商业恶搞,然后涂上了政治色彩。的确,除了这种商业恶搞,在西方有更多人对虐囚图像作了政治恶搞。米歇尔展示的一幅政治恶搞图像,是利用图中人的外形相关性,而将受电刑的伊拉克囚徒与西方文化传统中经典的耶稣受难图重叠起来,由此赋予这一虐囚图像以强烈的政治性,表达了恶搞者对布什发动战争的不满。从米歇尔之当代图像学的角度看,原初的虐囚图像和被修改的虐囚图像之间,虽然经过了复制和传播,外貌发生了变化和失真,但其生命遗传的编码却得到了保存。换言之,原初图像中的生命密码,通过数码复制和传播而被转移到扭曲的图像中。这生命密码所携带的信息就是有关人类蒙难的信息。正因为人类蒙难的基因密码以数字方式保存了下来,所以虐囚图才与耶稣受难图有了内在的同构,这类似于仿生学的同构,于是进一步唤起了读图者对这二者之视觉外形的认同,从而使政治恶搞的目的得以实现。
网络的发达在当下的中国社会用于关注各类人群也起到了非同一般的作用,从"犀利哥"变身的各种造型到"凤姐"图片不断地被更新,都是图像时代的一个个缩影,为何他们能走红网络,靠的就是恶搞图片的人气效果。持续地通过图像形式将意识形态的内涵隐藏在其中,在潜意识内植入了图像意识形态的概念,当我们习惯了、喜欢这种方式,变会成为其中的一个部分。就如同在电影《盗梦空间》内表述的一样,意识形态的转变就在一次又一次的图像的重复出现过程中完成了。
如此一来,图像时代的意识形态必须依赖区分"虚拟"与"真实"的正确关系,这其实是建立在人类长期以来的社会文明发展基础之上。由此得出,在图像时代现实才是"先行"的因素;只有坚定人的主体性,图像才能真正成为"人的延伸"。图像以它最为感性的面目占据人的心灵,被图像包围的大众在其影响下,丧失了对于真实世界的认识能力,图像以其感性的客体实现了对大众意识形态的控制。任何时代,亘古不变的还是社会的主宰"人"的意识。
参考文献:
[1]陈文育.关于图像时代的意识形态问题.
[2]龚明德.被PS的历史.