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金莲，遗留在时光里的泪和痛
一根趾头尖尖地指向前方，其余四趾生生被拗压在脚底，残损的骨头在足背部拱起一座小包，断裂、叠合，还有不屈不挠的生长，一个畸形的怪物就这样被人为地造就了。我无法准确地用词语来形容眼前的怪物，笋、粽子、猪蹄，还是一把讥讽的匕首？
可是它分明有一个貌似柔美的名字——三寸金莲。在台儿庄运河古城，一所名叫“兰婷书寓”的青楼博物馆里，我与它劈面相逢。一幅天足与小脚的骨骼透视对比图，把自然和扭曲，健康与病态呈现出来。一些妇女在镜头前举着小脚，目光呆滞，神情漠然。被展览的还有缠脚器、裹脚布、三角形的绣花鞋……这些器物组成环环相扣的挣不脱逃不过的链条，一步一步将女性按进窒息的泥淖里。
我忽然想起在周庄时的一幕情景：一位口才极佳的男导游，在一个大户人家的厅堂里对着他的游客讲三寸金莲。他讲得口沫生津，形同说书。他说，小脚是女性的秘密，来了客人，女人都要把脚藏进桌帘下，以免被窥视。而不同大小的脚是不同等级的“莲”，三寸的为“金莲”，四寸的为“银莲”。“五寸的是什么莲呢？”他忽然转身问游客。有人说“铜莲”，有人说“铁莲”，一个游客坚持称那叫“大莲”。围观者众，兴奋哄闹的多为男性。以占有、私欲、蹂躏、囚禁为乐，作为人性中的劣根性，其实从来没有真正消失过。
一个女孩，从五六岁开始接受这一酷刑，实施人往往是她们的母亲或祖母。在孩子凄厉的喊叫和眼泪面前，长辈们竟坚定地笃信自己是为着孩子的幸福着想。“小脚一双，泪水一缸”。长长的裹脚布，紧紧地勒住了自由的生长和自由的脚步。据说，残忍的还有用竹片或石板相夹，以使三寸金莲成形。而这段无比变态的历史，在中国竟然持续了一千余年。直到今天，我们身边还有诸多名叫金莲的女子。无论这和三寸金莲是否能扯上关系，这都让我觉得痛。
在展品中，陈列着一些三寸金莲状的酒盅、烟斗，不消说，这些都是推崇变态之美的又一个佐证。连我一向有些喜爱的诗人苏轼也未能免俗，他竟然专门作《菩萨蛮》词，咏叹缠足：“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去；只见舞回风，都无行处踪。偷立宫样稳，并立双跌困；纤妙说应难，须从掌上看。”据说，这还是中国诗词史上专咏缠足的第一词。而李渔则公然声称，缠足的最高目的是为了满足男人的性欲。何止是这些呢，小脚不便行走，还能防止“红杏出墙”，就如同中世纪的欧洲男人为女人套上了贞操带。男人可以三妻四妾，即便他一年两年不近某一个女人的身，也不许她跑了，单是囚着，就像他私有的物品。一种畸形审美发挥到了极致，其背后的推动者，除了统治者，还有那些吟风弄月的文人。
我只亲见过一位缠足的老太太，她应该是我幼年时整个村庄唯一遗存的活化石了。人们习惯把她称做细脚袅袅，所谓的袅袅，本应是风吹杨柳婀娜多姿的柔美情状，可是这位身材高大，岁近迟暮的老人，她着实吃尽了细脚袅袅的苦。无论上哪儿，她都须拄着一根拐杖，双脚呈八字向外撇着，用足后跟承重。她的背弓成了一架风车，走起路来极其可笑地趔趄着、踉跄着。我无以想象，作为一名村妇的她如何去河边洗衣，如何担水劈柴，如何下地摘菜，如果抱持儿女。如若所有的这些农村妇女所干的活她一样也不能少，那么她需要付出的，是比常人多百倍千倍的艰难。她没有精致的花样繁复的绣花鞋，1980年代，三寸金莲的鞋早已是没有生产的了。她穿的是自己做的黑布鞋，窄小、浅口，容纳着她那双无以支撑自己体重的脚。
据我奶奶说，当放脚大脚成为新的风尚，一些裹脚的女人穿上了大布鞋，再在鞋肚里塞上棉花或稻草以充大脚。这又让我想到了鲁迅的结发妻子朱安。在新婚的那日，她为了冒充大脚，鞋子里的棉花出溜一地，出尽了洋相，也让鲁迅倒足了胃口。呜呼哀哉，这难道是她的错吗？
一位名叫杨厚珍的小脚女人，则因为走完了二万五千里长征被写进了历史。她是瑞金人，被称为“三寸金莲女红军”。如果按照传统的亲缘关系去追溯，我应该可以和她搭上亲戚。今天，她已不在人世，没有人知道，她拖着一双小脚走在漫长的征途上，是为着爱情的力量还是革命的信仰。去年，来自天津的作家武歆到瑞金采风，饭桌上，他讲起在北京的一件奇事。当时是集体活动，大家都跟着去了其它地方，只剩他一个人独自走进了某一个展厅。忽然，一幅照片吸引了他的目光，那正是杨厚珍，他看着她的小脚，想象她在长征中艰难跋涉的样子，登时泪流满面。
那一天，也许瑞金的糯米酒的确让武歆醉了，他走出餐厅的时候身形有些摇晃，嘴里不停地说着同一句话：“我泪流满面啊……”
三寸金莲，供历史凌虐过，把玩过，淫乐过，最后留下的，不都是泪和痛么？
弱柳，不只是女人的代名词
我在一个男人的面前自惭形秽。他柔若无骨的肢体，他风情万种的姿态，他的妖娆，他的妩媚，轻易地就将一群僵硬拙笨的女人打败。我时常觉得是有一个精灵，或者一股气流带动着他的身体在滑行，在流淌，在伸展。
这是我在鲁院参与的第一堂舞蹈课。谁也没有预料到，我们的舞蹈老师竟是一个如此年轻，如此风摆杨柳的男性。“袅袅腰疑折，褰褰袖欲飞。”其实他只需一个莲步轻移，舞者之韵立即流泄得一览无遗。弱柳？春风？丝绸？泉水？所有轻盈灵动的词汇加诸于他的身上，似乎都不为过。
一定会有人不无担忧地想，这兰花手、媚眼波，以及俏身段，将如何以男儿之身面对他的女人？或者说，如果一个女人与这样一个男人生活在一起，会是什么样子？男人应该是什么样子的？庸常的生活让我们习惯了男人的粗犷豪放、男人的孔武有力、男人的坚硬和强悍。造物将人类分隔在阴阳两岸，正与反，凹与凸，似乎从来如此旗帜鲜明如此风格迥异。
女人又该是什么样子的？针线、纺织、刺绣、缝纫被称之为女红，婀娜娇婉娉婷妩媚妖娆……所有与柔软相关的词汇都以女字做偏旁。我依然记得，年少时小学校里有一位男教师与众不同，他擅长织毛衣、钩鞋子，毛线像蝴蝶一样在他手上翻飞，他翘着兰花指，一副驾轻就熟的样子。自然，与之匹配的是他说话的声音，尖而细，轻而软。事实是没有人羡慕这样一个心灵手巧的男教师，他毋庸置疑地被划为异类，遭到学生们的围观和暗自嬉笑。 颇为反讽的是，曾经嘲笑过那位男教师的我，长大以后不善女红，踢不好毽子跳不好皮筋，没有织过一件完整的毛衣，没有烧过一桌像样的菜。而且我还很不温顺很有自己的主张，常常桀骜不驯、睥睨一切。我写一些被家里那个男人所不屑的文字，并且固执地坚持到底，固执地不肯为了取悦他而有所放弃。我唯一按步就班的是，在合适的年龄将自己嫁了出去，并且顺其自然地生育哺养，完成了一个生命个体存在于世的完整性。如果放在旧社会，我将是一个多么不合格的女人。
而一个跳舞的男人，一个用完美的一字马将所有女人都比下去的男人，又拓宽了多少世俗目光的外延？他有柔软的腰身、轻灵的舞步，他有他的美、他的范。他用多年的苦练修成了自己的样子，一个有别于其他男人的样子。并且，因之找到了生存和独立的依凭。他让我看到了自己，并触摸到了内心的质地。原来人是可以越过框架越过格子的，人并不是非得这样非得那样的。你无须为自己不像一个世人眼中的女人有所羞愧，你也无须为缝不好一段细密的针脚心有戚戚。
一棵白杨为什么不可以歪着脖子长大？一只公鸡为什么不可以领着一群小鸡觅食？
记得一个非常有意思的故事，说一个女人长期饱受男人欺凌，于是发誓复仇。从那一天起，她养了一头小猪，然后每天都要抱起那头猪练练手，等到小猪长成了大猪，女人不知不觉已经力拔百斤了。当男人再次拿她练拳，她将男人拦腰抱起，狠狠地摔在了地上。从此，男人再不敢轻易欺负她。看完这个故事，我常常想象着她扔男人的样子，不禁要大笑。
无论你是男人还是女人，不都应该是属于自己的强大的样子吗？
打着小八字站在地垫上，我努力地学习做兰花手，却发现怎么样也做不出男舞蹈教练那般销魂蚀骨的媚。我看到他在飞翔，而我们的舞蹈服和舞蹈鞋，并没有带着我们飞升起来。作为女人，我输得心服口服。
玉，是不说话的美人和君子
“有女同行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉将将。”夜读《诗经》，被一个像木槿花一样水灵的女子打动。她有着轻盈的步子轻盈的身姿，跑啊跑啊就好像要飞翔起来。更美妙的是，她所佩戴的玉饰因着身体的灵动而叮当作响。
一个多情的男子跟在身后，暗暗吟哦：“彼美孟姜，德音不忘。”一个女子的美好形象，永远地镌刻在了同行男子的脑海中。
玉之纯真，玉之高洁，与一个肢体柔美的女子，组成一幅永恒的唯美画面，住进了历史的诗河里。我常常自作主张地以为，唯有佩戴在君子和美女身上的玉，它所发出的环佩叮当之声，才分外清脆悦耳。
喜玉之人，多半性情温顺。他（她）不会是夸张的，狂野的，无所顾忌的。这从“白茅纯素，有女如玉”“言念君子，温其如玉”这样的诗句里便可找到证据。什么“冰清玉洁”“冰肌玉骨”“香肌玉润”“冰姿玉质”等等词汇，让我们一触目便浮现出肤白貌美、资质高洁的美人形象。若是让一个五大三粗的腌臜之人身上挂满玉佩，想来当他晃动满身的肥肉时，玉音也失了神采，让人鄙为噪声。
据说古时君子贵人喜在身上佩挂多件玉饰，而玉饰是禁不起剧烈碰撞的，于是君子们常常静若处子，温文尔雅。他们小心地行走、端坐，小心地护卫着身上的玉，与大碗喝酒、大口吃肉、大刀阔斧的村野莽夫拉开了从天上到地下的迢遥之距。
其实，中国人对玉的崇拜，远在人类文字出现之前的远古时代。虽然中华文明许多已经消亡于4000年前，但考古学家还是发现了诸多和玉礼器有关的文化痕迹。如辽河流域的兴隆洼文化，距今有8000年。而在长江、黄河等流域，同样出土了众多4000前以前的玉器，证实了中华民族崇拜玉的历史渊源已久。
一块美玉，捧在2000多年前的楚国和氏手中，虔诚地献给楚国的厉王和武王，却两次以欺君之罪，先后被砍去了左、右脚。君子无多，小人常有。当美玉遇见谗言，便只是一块粗砺的石头。这块举世无双的和氏璧，到战国后期，被楚国用作向赵国求婚的聘礼，赠给了赵国。秦国也非常想得到它，就宣称愿以十五座城池交换赵国的“和氏璧”。于是，足智多谋蔺相如在历史的舞台上登场，成就了一个“完璧归赵”的故事。
“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”儿时在王之涣的《凉州词》里，我永远地记住了玉门关这个地名。当时只道是寻常，顶多感到此名略带些想象中的浪漫主义罢了。许多年以后，我坐在鲁院的教室里听著名学者叶舒宪讲课，方知所有带有玉字的地名其实都和玉搭上了关系。那些关口，那些县域，要么是运玉的，要么是产玉的。
在甘肃敦煌，在丝绸之路，玉石被成袋成袋地捆在骆驼的背上，运往王权集中的地方。这些玉石，制成各种精美的玉器，或用于装饰，或用于祭祀。还有的，成为通体晶莹的玉佛像，成为宗教信仰的一部分。在古往今来的文字记载中，玉总是和纯洁、高贵、美德连在一起。它们走进了《诗经》中那个妙龄女子的生活，走进了屈原的《怀沙》：“怀瑾握瑜兮，穷不知所示。”走进了黄庭坚的《黄颖州挽词三首》：“胸中明玉石，仕路困风沙。”甚至，衔在了《红楼梦》里初生的贾宝玉口中。最后，它们中的一小部分，伴随着身份地位显赫的人，永远地埋在了地下。
2016年1月，考古专家在甘肃省镇原县偶然挖掘出一个常山下层文化墓葬。挖开之后，一个身高2.1米的巨人，72件陪葬的玉器，赫然呈现在世人眼前。更多的谜团笼罩在人们心头，关于玉，关于人类文化的前世今生，像一个亘古的神话，环绕在我们的头顶之上。
而在今天的生活里，玉被摆在装修得金碧辉煌的商场里，玉还出现在街头小巷的地摊上。人们佩玉的时候，早已不会想起君子这个词语。各种虚假的、劣质的、鱼龙混珠的玉，让外行的人无所适从。我一向活得粗糙，只添置过一个小小的玉坠项链，纯粹当成装饰。什么养玉润玉，真的无从谈起。
只记得去年冬的某一个大风天，一位文友用报纸包着一块石头，吭哧吭哧地送到我办公室，说了一句话便走了。他说：“这块石头，已经玉化了。”我想起来，原只是因为顺手将他的文章推荐到某报发表。小心地将这块玉化石供奉在柜子里。想来，我的生活中，又多了一件和玉有关的物件。
“我送舅氏，悠悠我思；何以赠之？琼瑰玉佩。” 玉汝于成，愿为君子。
【作者简介】朝颜，原名钟秀华，江西瑞金人，鲁迅文学院第29届高研班学员，供职于瑞金文学艺术院。作品见于《人民文学》《诗刊》《散文》《散文选刊》《青年文学》《文艺报》等刊，发表作品近百万字。获《民族文学》年度散文奖、《人民文学》杂志社全国征文奖、首届全国“山哈杯”文学创作大赛佳作奖等多种奖项，有作品入选《当代新现实主义诗歌年选》《中国散文诗人》《南方散文》《散文江西》《江西山水入梦来》等多种选本。出版有散文集《天空下的麦菜岭》。
一根趾头尖尖地指向前方，其余四趾生生被拗压在脚底，残损的骨头在足背部拱起一座小包，断裂、叠合，还有不屈不挠的生长，一个畸形的怪物就这样被人为地造就了。我无法准确地用词语来形容眼前的怪物，笋、粽子、猪蹄，还是一把讥讽的匕首？
可是它分明有一个貌似柔美的名字——三寸金莲。在台儿庄运河古城，一所名叫“兰婷书寓”的青楼博物馆里，我与它劈面相逢。一幅天足与小脚的骨骼透视对比图，把自然和扭曲，健康与病态呈现出来。一些妇女在镜头前举着小脚，目光呆滞，神情漠然。被展览的还有缠脚器、裹脚布、三角形的绣花鞋……这些器物组成环环相扣的挣不脱逃不过的链条，一步一步将女性按进窒息的泥淖里。
我忽然想起在周庄时的一幕情景：一位口才极佳的男导游，在一个大户人家的厅堂里对着他的游客讲三寸金莲。他讲得口沫生津，形同说书。他说，小脚是女性的秘密，来了客人，女人都要把脚藏进桌帘下，以免被窥视。而不同大小的脚是不同等级的“莲”，三寸的为“金莲”，四寸的为“银莲”。“五寸的是什么莲呢？”他忽然转身问游客。有人说“铜莲”，有人说“铁莲”，一个游客坚持称那叫“大莲”。围观者众，兴奋哄闹的多为男性。以占有、私欲、蹂躏、囚禁为乐，作为人性中的劣根性，其实从来没有真正消失过。
一个女孩，从五六岁开始接受这一酷刑，实施人往往是她们的母亲或祖母。在孩子凄厉的喊叫和眼泪面前，长辈们竟坚定地笃信自己是为着孩子的幸福着想。“小脚一双，泪水一缸”。长长的裹脚布，紧紧地勒住了自由的生长和自由的脚步。据说，残忍的还有用竹片或石板相夹，以使三寸金莲成形。而这段无比变态的历史，在中国竟然持续了一千余年。直到今天，我们身边还有诸多名叫金莲的女子。无论这和三寸金莲是否能扯上关系，这都让我觉得痛。
在展品中，陈列着一些三寸金莲状的酒盅、烟斗，不消说，这些都是推崇变态之美的又一个佐证。连我一向有些喜爱的诗人苏轼也未能免俗，他竟然专门作《菩萨蛮》词，咏叹缠足：“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去；只见舞回风，都无行处踪。偷立宫样稳，并立双跌困；纤妙说应难，须从掌上看。”据说，这还是中国诗词史上专咏缠足的第一词。而李渔则公然声称，缠足的最高目的是为了满足男人的性欲。何止是这些呢，小脚不便行走，还能防止“红杏出墙”，就如同中世纪的欧洲男人为女人套上了贞操带。男人可以三妻四妾，即便他一年两年不近某一个女人的身，也不许她跑了，单是囚着，就像他私有的物品。一种畸形审美发挥到了极致，其背后的推动者，除了统治者，还有那些吟风弄月的文人。
我只亲见过一位缠足的老太太，她应该是我幼年时整个村庄唯一遗存的活化石了。人们习惯把她称做细脚袅袅，所谓的袅袅，本应是风吹杨柳婀娜多姿的柔美情状，可是这位身材高大，岁近迟暮的老人，她着实吃尽了细脚袅袅的苦。无论上哪儿，她都须拄着一根拐杖，双脚呈八字向外撇着，用足后跟承重。她的背弓成了一架风车，走起路来极其可笑地趔趄着、踉跄着。我无以想象，作为一名村妇的她如何去河边洗衣，如何担水劈柴，如何下地摘菜，如果抱持儿女。如若所有的这些农村妇女所干的活她一样也不能少，那么她需要付出的，是比常人多百倍千倍的艰难。她没有精致的花样繁复的绣花鞋，1980年代，三寸金莲的鞋早已是没有生产的了。她穿的是自己做的黑布鞋，窄小、浅口，容纳着她那双无以支撑自己体重的脚。
据我奶奶说，当放脚大脚成为新的风尚，一些裹脚的女人穿上了大布鞋，再在鞋肚里塞上棉花或稻草以充大脚。这又让我想到了鲁迅的结发妻子朱安。在新婚的那日，她为了冒充大脚，鞋子里的棉花出溜一地，出尽了洋相，也让鲁迅倒足了胃口。呜呼哀哉，这难道是她的错吗？
一位名叫杨厚珍的小脚女人，则因为走完了二万五千里长征被写进了历史。她是瑞金人，被称为“三寸金莲女红军”。如果按照传统的亲缘关系去追溯，我应该可以和她搭上亲戚。今天，她已不在人世，没有人知道，她拖着一双小脚走在漫长的征途上，是为着爱情的力量还是革命的信仰。去年，来自天津的作家武歆到瑞金采风，饭桌上，他讲起在北京的一件奇事。当时是集体活动，大家都跟着去了其它地方，只剩他一个人独自走进了某一个展厅。忽然，一幅照片吸引了他的目光，那正是杨厚珍，他看着她的小脚，想象她在长征中艰难跋涉的样子，登时泪流满面。
那一天，也许瑞金的糯米酒的确让武歆醉了，他走出餐厅的时候身形有些摇晃，嘴里不停地说着同一句话：“我泪流满面啊……”
三寸金莲，供历史凌虐过，把玩过，淫乐过，最后留下的，不都是泪和痛么？
弱柳，不只是女人的代名词
我在一个男人的面前自惭形秽。他柔若无骨的肢体，他风情万种的姿态，他的妖娆，他的妩媚，轻易地就将一群僵硬拙笨的女人打败。我时常觉得是有一个精灵，或者一股气流带动着他的身体在滑行，在流淌，在伸展。
这是我在鲁院参与的第一堂舞蹈课。谁也没有预料到，我们的舞蹈老师竟是一个如此年轻，如此风摆杨柳的男性。“袅袅腰疑折，褰褰袖欲飞。”其实他只需一个莲步轻移，舞者之韵立即流泄得一览无遗。弱柳？春风？丝绸？泉水？所有轻盈灵动的词汇加诸于他的身上，似乎都不为过。
一定会有人不无担忧地想，这兰花手、媚眼波，以及俏身段，将如何以男儿之身面对他的女人？或者说，如果一个女人与这样一个男人生活在一起，会是什么样子？男人应该是什么样子的？庸常的生活让我们习惯了男人的粗犷豪放、男人的孔武有力、男人的坚硬和强悍。造物将人类分隔在阴阳两岸，正与反，凹与凸，似乎从来如此旗帜鲜明如此风格迥异。
女人又该是什么样子的？针线、纺织、刺绣、缝纫被称之为女红，婀娜娇婉娉婷妩媚妖娆……所有与柔软相关的词汇都以女字做偏旁。我依然记得，年少时小学校里有一位男教师与众不同，他擅长织毛衣、钩鞋子，毛线像蝴蝶一样在他手上翻飞，他翘着兰花指，一副驾轻就熟的样子。自然，与之匹配的是他说话的声音，尖而细，轻而软。事实是没有人羡慕这样一个心灵手巧的男教师，他毋庸置疑地被划为异类，遭到学生们的围观和暗自嬉笑。 颇为反讽的是，曾经嘲笑过那位男教师的我，长大以后不善女红，踢不好毽子跳不好皮筋，没有织过一件完整的毛衣，没有烧过一桌像样的菜。而且我还很不温顺很有自己的主张，常常桀骜不驯、睥睨一切。我写一些被家里那个男人所不屑的文字，并且固执地坚持到底，固执地不肯为了取悦他而有所放弃。我唯一按步就班的是，在合适的年龄将自己嫁了出去，并且顺其自然地生育哺养，完成了一个生命个体存在于世的完整性。如果放在旧社会，我将是一个多么不合格的女人。
而一个跳舞的男人，一个用完美的一字马将所有女人都比下去的男人，又拓宽了多少世俗目光的外延？他有柔软的腰身、轻灵的舞步，他有他的美、他的范。他用多年的苦练修成了自己的样子，一个有别于其他男人的样子。并且，因之找到了生存和独立的依凭。他让我看到了自己，并触摸到了内心的质地。原来人是可以越过框架越过格子的，人并不是非得这样非得那样的。你无须为自己不像一个世人眼中的女人有所羞愧，你也无须为缝不好一段细密的针脚心有戚戚。
一棵白杨为什么不可以歪着脖子长大？一只公鸡为什么不可以领着一群小鸡觅食？
记得一个非常有意思的故事，说一个女人长期饱受男人欺凌，于是发誓复仇。从那一天起，她养了一头小猪，然后每天都要抱起那头猪练练手，等到小猪长成了大猪，女人不知不觉已经力拔百斤了。当男人再次拿她练拳，她将男人拦腰抱起，狠狠地摔在了地上。从此，男人再不敢轻易欺负她。看完这个故事，我常常想象着她扔男人的样子，不禁要大笑。
无论你是男人还是女人，不都应该是属于自己的强大的样子吗？
打着小八字站在地垫上，我努力地学习做兰花手，却发现怎么样也做不出男舞蹈教练那般销魂蚀骨的媚。我看到他在飞翔，而我们的舞蹈服和舞蹈鞋，并没有带着我们飞升起来。作为女人，我输得心服口服。
玉，是不说话的美人和君子
“有女同行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉将将。”夜读《诗经》，被一个像木槿花一样水灵的女子打动。她有着轻盈的步子轻盈的身姿，跑啊跑啊就好像要飞翔起来。更美妙的是，她所佩戴的玉饰因着身体的灵动而叮当作响。
一个多情的男子跟在身后，暗暗吟哦：“彼美孟姜，德音不忘。”一个女子的美好形象，永远地镌刻在了同行男子的脑海中。
玉之纯真，玉之高洁，与一个肢体柔美的女子，组成一幅永恒的唯美画面，住进了历史的诗河里。我常常自作主张地以为，唯有佩戴在君子和美女身上的玉，它所发出的环佩叮当之声，才分外清脆悦耳。
喜玉之人，多半性情温顺。他（她）不会是夸张的，狂野的，无所顾忌的。这从“白茅纯素，有女如玉”“言念君子，温其如玉”这样的诗句里便可找到证据。什么“冰清玉洁”“冰肌玉骨”“香肌玉润”“冰姿玉质”等等词汇，让我们一触目便浮现出肤白貌美、资质高洁的美人形象。若是让一个五大三粗的腌臜之人身上挂满玉佩，想来当他晃动满身的肥肉时，玉音也失了神采，让人鄙为噪声。
据说古时君子贵人喜在身上佩挂多件玉饰，而玉饰是禁不起剧烈碰撞的，于是君子们常常静若处子，温文尔雅。他们小心地行走、端坐，小心地护卫着身上的玉，与大碗喝酒、大口吃肉、大刀阔斧的村野莽夫拉开了从天上到地下的迢遥之距。
其实，中国人对玉的崇拜，远在人类文字出现之前的远古时代。虽然中华文明许多已经消亡于4000年前，但考古学家还是发现了诸多和玉礼器有关的文化痕迹。如辽河流域的兴隆洼文化，距今有8000年。而在长江、黄河等流域，同样出土了众多4000前以前的玉器，证实了中华民族崇拜玉的历史渊源已久。
一块美玉，捧在2000多年前的楚国和氏手中，虔诚地献给楚国的厉王和武王，却两次以欺君之罪，先后被砍去了左、右脚。君子无多，小人常有。当美玉遇见谗言，便只是一块粗砺的石头。这块举世无双的和氏璧，到战国后期，被楚国用作向赵国求婚的聘礼，赠给了赵国。秦国也非常想得到它，就宣称愿以十五座城池交换赵国的“和氏璧”。于是，足智多谋蔺相如在历史的舞台上登场，成就了一个“完璧归赵”的故事。
“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”儿时在王之涣的《凉州词》里，我永远地记住了玉门关这个地名。当时只道是寻常，顶多感到此名略带些想象中的浪漫主义罢了。许多年以后，我坐在鲁院的教室里听著名学者叶舒宪讲课，方知所有带有玉字的地名其实都和玉搭上了关系。那些关口，那些县域，要么是运玉的，要么是产玉的。
在甘肃敦煌，在丝绸之路，玉石被成袋成袋地捆在骆驼的背上，运往王权集中的地方。这些玉石，制成各种精美的玉器，或用于装饰，或用于祭祀。还有的，成为通体晶莹的玉佛像，成为宗教信仰的一部分。在古往今来的文字记载中，玉总是和纯洁、高贵、美德连在一起。它们走进了《诗经》中那个妙龄女子的生活，走进了屈原的《怀沙》：“怀瑾握瑜兮，穷不知所示。”走进了黄庭坚的《黄颖州挽词三首》：“胸中明玉石，仕路困风沙。”甚至，衔在了《红楼梦》里初生的贾宝玉口中。最后，它们中的一小部分，伴随着身份地位显赫的人，永远地埋在了地下。
2016年1月，考古专家在甘肃省镇原县偶然挖掘出一个常山下层文化墓葬。挖开之后，一个身高2.1米的巨人，72件陪葬的玉器，赫然呈现在世人眼前。更多的谜团笼罩在人们心头，关于玉，关于人类文化的前世今生，像一个亘古的神话，环绕在我们的头顶之上。
而在今天的生活里，玉被摆在装修得金碧辉煌的商场里，玉还出现在街头小巷的地摊上。人们佩玉的时候，早已不会想起君子这个词语。各种虚假的、劣质的、鱼龙混珠的玉，让外行的人无所适从。我一向活得粗糙，只添置过一个小小的玉坠项链，纯粹当成装饰。什么养玉润玉，真的无从谈起。
只记得去年冬的某一个大风天，一位文友用报纸包着一块石头，吭哧吭哧地送到我办公室，说了一句话便走了。他说：“这块石头，已经玉化了。”我想起来，原只是因为顺手将他的文章推荐到某报发表。小心地将这块玉化石供奉在柜子里。想来，我的生活中，又多了一件和玉有关的物件。
“我送舅氏，悠悠我思；何以赠之？琼瑰玉佩。” 玉汝于成，愿为君子。
【作者简介】朝颜，原名钟秀华，江西瑞金人，鲁迅文学院第29届高研班学员，供职于瑞金文学艺术院。作品见于《人民文学》《诗刊》《散文》《散文选刊》《青年文学》《文艺报》等刊，发表作品近百万字。获《民族文学》年度散文奖、《人民文学》杂志社全国征文奖、首届全国“山哈杯”文学创作大赛佳作奖等多种奖项，有作品入选《当代新现实主义诗歌年选》《中国散文诗人》《南方散文》《散文江西》《江西山水入梦来》等多种选本。出版有散文集《天空下的麦菜岭》。