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魏树人先生于2013年6月12日逝世了。他的死，是我国太极拳界的一大损失。对于他的死，我很悲痛。众多的太极拳学子，在他逝世的周年之际，都沉痛地悼念他，并予以深切地怀念。
魏树人对我国太极拳的传承做出了重大贡献。他是将杨氏正宗太极拳的心法推向社会的第一人！也是将杨氏太极拳老架（即《老六路》）推向社会的第一人！
当然，谈到重大贡献的时候，绝不能忘记他的宗师汪永泉先生。是汪永泉先生继承和发扬了杨氏太极拳第二代宗师杨健侯的拳法，是汪永泉先生在党的十一届三中全会精神的感召下，将杨氏太极拳的真传授予了众弟子。在当时，杨氏太极拳真传濒临灭绝，汪永泉先生一改“京东隐士”的身份，在社会上公开授拳，就给杨氏太极拳真传的道统起了“障百川而东之，回狂澜于既倒”的作用。
然而，汪永泉宗师将杨氏太极拳真传的信息传递给众弟子的方式只是口授，将真传的信息以文字和拳照的方式透露给社会的人却是魏树人！
虽然这只是个环节。但这个环节相当重要！没有这个环节，就中断了杨氏太极拳的真传；没有这个环节，就泯灭了杨健侯真传的京东杨氏太极拳一脉；没有这个环节，就没有了正宗的杨氏太极拳道统！
什么是杨氏太极拳的真传呢？就是杨氏太极拳的架构、技法和心法。在祖师杨露禅之前，拳师授徒往往只传拳架和技法，不传心法。心法往往是到了晚年，择武德武技兼而有之的弟子传而授之，以继承本门本派的衣钵。
为什么拳师如此看重心法呢？因为心法是练就本门武术的根本功法。按照心法去练功，会很快练深练厚本门的功夫，掌管本门武术的传承大业。
杨氏太极拳的心法是什么呢？就是魏树人在《杨式太极拳述真》这本书里透露出的“三道气圈”练法。千万别小看了这“三道气圈”。这是杨露禅祖师受高人指点，借助寺庙风钟受力的道理引伸出的意念练法。这种练法是将象形意与逻辑意相融相合而产生真意并以此真意来引领气血走向的练功法。掌握了这个心法，就会使心肾的神意气达到“内三合”并使之与体外的气体进行“内外相合”。“内三合”的经线运动与“内外相合”的纬线运动使练拳者周身充斥弥漫着球形气体，练拳者盘练着拳架，就像驾御着一个大气球而前滚后荡上升下降一样。
魏树人将杨氏太极拳的心法以文字和拳照的方式公诸于世，恰恰说明了祖师杨露禅的改拳之处。杨露禅三下陈家沟学艺回来改拳，改在何处？改在将心法揉进了拳架的盘练之中。这就要求盘练太极拳时要做到慢、匀、轻、松、柔。具备了这五个特点，才能在盘练拳架时贯彻好上述的心法。
魏树人在《杨式太极拳述真》中演示的拳架，恰恰是杨家的《老六路》。何为“老”？这是对新而言的。它区别于杨露禅在端王府所授的十套拳架和杨班侯创编的技击《快架》，说明了《老六路》就是杨家人所宗的基础拳架。
上述“心法”的观点和《老六路》拳架的观点在河北永年得到了印证。永年县广府镇有个老人叫李连喜，他在去世前将太极拳笔记传诸于世。在这位老人的《笔记》中，清楚地记录了杨露禅去陈家沟学拳的背景及改拳之处，与魏树人在书中演示的拳架及心法完全一致。从中可以看出，魏树人对杨氏太极拳的发展做出了无与伦比的重大贡献。
魏树人对杨氏太极拳的内功练法还有着创造性的发挥。他编写的《杨式太极拳术述真之四（内功修炼法）》就是习练者进行内功修练的指导性好教材。
何谓内功？就是体内的神意气从筋骨通出体外作用于外物的功能。这个功能的基础是内劲，即神意气按着既定方向从筋骨通出的劲路。所以说练内功，就是练体内的神、意、气。如何练神？怎样练意？用啥办法练气？这本小书都介绍得清楚明白。
本人是这本书的受益者。从2008年下半年始，本人就捧着这本小书读了多遍，然后在行拳前和行拳后按照书里的内容练习。一开始还不觉得怎么样，坚持一个星期后，觉得有个红色气球在胸腹中随着意念滚动。随着功法的进展，有时在吸气过程中气球变玫瑰样红色，呼气时变成虎皮样黄色。不管是呈红色还是呈黄色，一实一虚的内气都随着两臂的伸展而同时上下、前后、左有的运动着。
比如练的神意贯顶。这是练神的功法。只四个动作。全身松散后，两臂弯曲两手捧腹，意想着一个红气球在双手中捧起。红气球进入腹中随着胸腔吸气、双手上托，也从下往上浮动。这时，体内前面的内气也往上升起；同时，一股内气却从体后从上往下降去。两臂从胸前往外摊开逐渐成凤凰双展翅状，两手心向上，待手心发热呈现两个热气球时，两手自然上举，带动两臂也一齐上举。这时，体内两侧的内气也同时往下降去。待两手捧着热气球在头上前方相接时，两手的热气球便成了一个大红气球。红气球随着意念往额头贯来，一股内气便从头后部往背部朝下走去；同时胸前一股内气便从下往上升起。就这样反复动作，脑袋里呈现一片空明，身心特别松快。
比如那个无极太极势，这是练意的功法。动作很简单，只是两臂弯曲两手捧腹，意想着一个红气球被捧着进人腹中，随着双手上推而往上浮动。待双手至胸前往前伸出时，一股内气便从体前随着双手前伸而通出；同时一股内气也从后背顺着双腿往脚后跟上砸去，进入地里。
再如那个托天掌式，双手托着热气球往天上举去，全身内气上举的同时，也有一股内气象个圆筒一样往身前身后身左身右贯下进入地里。
魏树人编写的《内功修炼法》，是辅助杨氏太极功法的好方法。按照这个功法习练，久而久之，你自然便练成了一阴一阳、一虚一实的太极气。无论是对于杨氏太极拳的习练进境来说，还是从健康养生来谈，练这种功法都大有裨益。本人是因练这种功法的受益者，在悼念魏树人之时，更加深切地怀念他。
魏树人的武德很令人推崇和景仰。他拜汪永泉为师学艺，也学到了汪永泉的武德。汪永泉从不张扬，他也低调做人。在与友人谈话时，从不褒贬他人，论人是非。听到别人错怪自己的恶语，决不反唇相讥。令笔者最为感动的，是他武德中轻视钱财的社会太极拳价值观。有个弟子在国外授拳买了洋房、汽车并开办了两个武馆，还高价收取学拳费用。他知道后很不高兴，批评说：“太极拳是从社会中来的，还要还给社会。我们不能把太极拳做为自己敛财的工具。那样做就抹黑了太极拳！”当这位弟子拒绝他的教诲后，他便毅然决然地将这位弟子逐出了师门。
在魏树人的道德境界里，社会太极拳观点最高的层面，收取授拳费用是最低级的层面。“不能把太极拳做为自己敛财的工具”，“把太极拳还给社会”是他的社会太极拳观的核心。这个太极拳观在当今市场经济的社会条件下有着春雷贯耳、振聋发聩的作用。听着这样的经典话语，我们似乎已经触摸到他对太极拳的一颗红亮的心！
魏树人生前最不喜欢弟子们尊称他为“大师”、“宗师”。他说：“汪公永泉才是大师、宗师。给我这个称号，我根本不够格儿！杨家的东西，连继承下来都很难，还有资格称大师哪？”
魏树人的话有道理，但也反映出他态度上很谦虚。
从他的多部著作来看，已经把杨家的初级功法、高级功法较系统地开发研究出来。尤其是三十七势高级功法的研发巨著，堪称杨氏太极拳的扛鼎之作。给他“大师”的称号，我认为是客观的，是名实相副的。（照片提供魏世萍）
魏树人对我国太极拳的传承做出了重大贡献。他是将杨氏正宗太极拳的心法推向社会的第一人！也是将杨氏太极拳老架（即《老六路》）推向社会的第一人！
当然，谈到重大贡献的时候，绝不能忘记他的宗师汪永泉先生。是汪永泉先生继承和发扬了杨氏太极拳第二代宗师杨健侯的拳法，是汪永泉先生在党的十一届三中全会精神的感召下，将杨氏太极拳的真传授予了众弟子。在当时，杨氏太极拳真传濒临灭绝，汪永泉先生一改“京东隐士”的身份，在社会上公开授拳，就给杨氏太极拳真传的道统起了“障百川而东之，回狂澜于既倒”的作用。
然而，汪永泉宗师将杨氏太极拳真传的信息传递给众弟子的方式只是口授，将真传的信息以文字和拳照的方式透露给社会的人却是魏树人！
虽然这只是个环节。但这个环节相当重要！没有这个环节，就中断了杨氏太极拳的真传；没有这个环节，就泯灭了杨健侯真传的京东杨氏太极拳一脉；没有这个环节，就没有了正宗的杨氏太极拳道统！
什么是杨氏太极拳的真传呢？就是杨氏太极拳的架构、技法和心法。在祖师杨露禅之前，拳师授徒往往只传拳架和技法，不传心法。心法往往是到了晚年，择武德武技兼而有之的弟子传而授之，以继承本门本派的衣钵。
为什么拳师如此看重心法呢？因为心法是练就本门武术的根本功法。按照心法去练功，会很快练深练厚本门的功夫，掌管本门武术的传承大业。
杨氏太极拳的心法是什么呢？就是魏树人在《杨式太极拳述真》这本书里透露出的“三道气圈”练法。千万别小看了这“三道气圈”。这是杨露禅祖师受高人指点，借助寺庙风钟受力的道理引伸出的意念练法。这种练法是将象形意与逻辑意相融相合而产生真意并以此真意来引领气血走向的练功法。掌握了这个心法，就会使心肾的神意气达到“内三合”并使之与体外的气体进行“内外相合”。“内三合”的经线运动与“内外相合”的纬线运动使练拳者周身充斥弥漫着球形气体，练拳者盘练着拳架，就像驾御着一个大气球而前滚后荡上升下降一样。
魏树人将杨氏太极拳的心法以文字和拳照的方式公诸于世，恰恰说明了祖师杨露禅的改拳之处。杨露禅三下陈家沟学艺回来改拳，改在何处？改在将心法揉进了拳架的盘练之中。这就要求盘练太极拳时要做到慢、匀、轻、松、柔。具备了这五个特点，才能在盘练拳架时贯彻好上述的心法。
魏树人在《杨式太极拳述真》中演示的拳架，恰恰是杨家的《老六路》。何为“老”？这是对新而言的。它区别于杨露禅在端王府所授的十套拳架和杨班侯创编的技击《快架》，说明了《老六路》就是杨家人所宗的基础拳架。
上述“心法”的观点和《老六路》拳架的观点在河北永年得到了印证。永年县广府镇有个老人叫李连喜，他在去世前将太极拳笔记传诸于世。在这位老人的《笔记》中，清楚地记录了杨露禅去陈家沟学拳的背景及改拳之处，与魏树人在书中演示的拳架及心法完全一致。从中可以看出，魏树人对杨氏太极拳的发展做出了无与伦比的重大贡献。
魏树人对杨氏太极拳的内功练法还有着创造性的发挥。他编写的《杨式太极拳术述真之四（内功修炼法）》就是习练者进行内功修练的指导性好教材。
何谓内功？就是体内的神意气从筋骨通出体外作用于外物的功能。这个功能的基础是内劲，即神意气按着既定方向从筋骨通出的劲路。所以说练内功，就是练体内的神、意、气。如何练神？怎样练意？用啥办法练气？这本小书都介绍得清楚明白。
本人是这本书的受益者。从2008年下半年始，本人就捧着这本小书读了多遍，然后在行拳前和行拳后按照书里的内容练习。一开始还不觉得怎么样，坚持一个星期后，觉得有个红色气球在胸腹中随着意念滚动。随着功法的进展，有时在吸气过程中气球变玫瑰样红色，呼气时变成虎皮样黄色。不管是呈红色还是呈黄色，一实一虚的内气都随着两臂的伸展而同时上下、前后、左有的运动着。
比如练的神意贯顶。这是练神的功法。只四个动作。全身松散后，两臂弯曲两手捧腹，意想着一个红气球在双手中捧起。红气球进入腹中随着胸腔吸气、双手上托，也从下往上浮动。这时，体内前面的内气也往上升起；同时，一股内气却从体后从上往下降去。两臂从胸前往外摊开逐渐成凤凰双展翅状，两手心向上，待手心发热呈现两个热气球时，两手自然上举，带动两臂也一齐上举。这时，体内两侧的内气也同时往下降去。待两手捧着热气球在头上前方相接时，两手的热气球便成了一个大红气球。红气球随着意念往额头贯来，一股内气便从头后部往背部朝下走去；同时胸前一股内气便从下往上升起。就这样反复动作，脑袋里呈现一片空明，身心特别松快。
比如那个无极太极势，这是练意的功法。动作很简单，只是两臂弯曲两手捧腹，意想着一个红气球被捧着进人腹中，随着双手上推而往上浮动。待双手至胸前往前伸出时，一股内气便从体前随着双手前伸而通出；同时一股内气也从后背顺着双腿往脚后跟上砸去，进入地里。
再如那个托天掌式，双手托着热气球往天上举去，全身内气上举的同时，也有一股内气象个圆筒一样往身前身后身左身右贯下进入地里。
魏树人编写的《内功修炼法》，是辅助杨氏太极功法的好方法。按照这个功法习练，久而久之，你自然便练成了一阴一阳、一虚一实的太极气。无论是对于杨氏太极拳的习练进境来说，还是从健康养生来谈，练这种功法都大有裨益。本人是因练这种功法的受益者，在悼念魏树人之时，更加深切地怀念他。
魏树人的武德很令人推崇和景仰。他拜汪永泉为师学艺，也学到了汪永泉的武德。汪永泉从不张扬，他也低调做人。在与友人谈话时，从不褒贬他人，论人是非。听到别人错怪自己的恶语，决不反唇相讥。令笔者最为感动的，是他武德中轻视钱财的社会太极拳价值观。有个弟子在国外授拳买了洋房、汽车并开办了两个武馆，还高价收取学拳费用。他知道后很不高兴，批评说：“太极拳是从社会中来的，还要还给社会。我们不能把太极拳做为自己敛财的工具。那样做就抹黑了太极拳！”当这位弟子拒绝他的教诲后，他便毅然决然地将这位弟子逐出了师门。
在魏树人的道德境界里，社会太极拳观点最高的层面，收取授拳费用是最低级的层面。“不能把太极拳做为自己敛财的工具”，“把太极拳还给社会”是他的社会太极拳观的核心。这个太极拳观在当今市场经济的社会条件下有着春雷贯耳、振聋发聩的作用。听着这样的经典话语，我们似乎已经触摸到他对太极拳的一颗红亮的心！
魏树人生前最不喜欢弟子们尊称他为“大师”、“宗师”。他说：“汪公永泉才是大师、宗师。给我这个称号，我根本不够格儿！杨家的东西，连继承下来都很难，还有资格称大师哪？”
魏树人的话有道理，但也反映出他态度上很谦虚。
从他的多部著作来看，已经把杨家的初级功法、高级功法较系统地开发研究出来。尤其是三十七势高级功法的研发巨著，堪称杨氏太极拳的扛鼎之作。给他“大师”的称号，我认为是客观的，是名实相副的。（照片提供魏世萍）