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本节之要点在于“中正”与“形松”之融合，而以“自然”为至境。气充则是其必然结果。进而言之，身形之“中正”，以陶冶心性，消解负面情绪，心情达于“中和”为前提。《中庸》认为，诚是人的天性。故致诚乃正心以修身之要径。而“诚于中”，必“形于外”，表现于行为即为“恭”（貌恭）。不难看出，“中正自然，形松气充”与 “静以知身，允中致和”密切相关，互为表里，相辅相成，相得益彰。
一、欲正自身，先正己心
按身心整体观，身心系统整体以心为主导，因为心乃神明（人之神）之所居。但同时，心又是“智之舍”，知虑之所出，私欲之所存，情感之所棲，情绪之所发……。这里，对于人的健康来说，威危最大的就是种种偏激、偏执的情绪。表现于行为，它往往是突发的，或是长期压抑、郁积的爆发；但也可能是长期焦虑、纠结的彷徨，久之成为心病等等，等等。不论是哪一种，对人生命健康的影响都是负面的，是诸病之由头之一。中国传统医学称为“内伤七情”（喜、怒、哀、乐、悲、恐、惊）。对于非传染病发生和发展是主要的病因（除中毒外）。故练习气功来说，欲正自身，必先正己心。
《大学》有言：“欲修其身，先正其心；欲正其心，先诚其意”并进而阐明“心不得其正”的原因是“忿懥”、“恐惧”、“好乐”（喜好）、“忧患”等负面情绪所致。“正心”就当自觉地调理自己的情志，缓解、消除种种负面情绪，以达“中和”之境。怎样致中和呢？《中庸》认为要充分发挥天赋于人的善良的本性——“诚”。故曰：“天命之谓性，率性之谓道。”此“道”指道路。诚者，口所言即心之所愿，身之所行即践心之所愿，所愿、所行必有其果，即有成。“率性”即时时、处处、事事，“思诚”且惟诚是守。诚以待人，诚以治事，诚以律己。这样就能持中和之心态而安身立命了。于此，又有“自诚明，谓之性”；和“自明诚，谓之教”之别。但不论是天性使然，还是教化琢磨之功，都必然谨记：“道也者，不可须臾离也”。“故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也！”显然，慎独是一种在日常生活中高度自觉的“内省”以致中和的修身功夫。
《大学》指出：“诚于中，形于外”。类似于敬以致静，诚于中则形于恭，即“心诚貌恭”。
二、解“松”
放松身形是习练健身气功的一大关键，要求“松而不懈”或“松而不散”。生物力学的研究表明：不同的细胞，在不同模态的应力作用下，其分化和生长是不同的。以骨组织中的骨母细胞为例，在压应力作用下，成骨因素活跃，促使骨母细胞向成骨细胞分化，骨质因此增生；而在拉应力作用下，破骨因素被激励，促使骨母细胞向破骨细胞分化，骨质吸收。不仅如此，人们发现，细胞生长增殖过程中会产生力作用于周围的介质胞之中，如图1所示；而图2则表明，置于两堆成纤维细胞之间的原胶原分子（构成筋腱的基本材料），将按照两端细胞生长产生的应力场而有序排列（按应力作用法线方向）。这提示：筋腱生成或增长和细胞生长引起的力的作用有密切关系。
生物力学创始人冯元桢（Y. C. Feng），在大量研究的基础上提出了關于应力-生长关系的冯元桢假说（1983）：“在正常生理条件下，器官、组织内的应力分布，应满足其功能优化的需要。”据此，健身气功锻炼过程中身形的运动必将改变身体各部组织、内脏器官内部的应力分布，以提升、优化组织、器官的功能状态。进而与正心、诚意所导致的精神状态的改善相结合，促进身心系统整体稳态水平的提高，乃至稳态跃迁。生命过程发良性的质的改变（如带病延年，提高生存质量，痼疾自愈，潜能开发，智慧增广，等等）。这才是气功锻炼功中“形松”的真正内涵。
三、形体中正，以正脊为核心
人是地球上唯一的直立动物。人之所以能直立，是因为人有一根竖直的脊柱。图3所示为脊柱矢状剖面和额状面结构概要。不难看出，人的脊柱在胸椎-腰椎接合部，和颈椎-胸椎过度区，有两个明显的生理弯曲，二者均呈微前凸，曲率为正。在日常生活中，若基本行为（行、立、坐、卧等）中身形姿态不正，则日积月累，必致脊柱生理弯曲消失，乃至曲率变性，由微前凸变为后凹。根据应力-生长关系，这必然导致椎骨的病理性重建，椎骨前缘（前部）骨质增生而后缘（后部）骨质吸收，这必然挤椎间盘向后凸出，且椎骨后缘（部）强度降低，易造成压缩性骨折。颈椎亦然。而脊椎腔内是脊髓，上接脑内延髓，为人体神经中枢，且脊髓有造血功能。故脊椎不正，造成人体整体的功能负变是多方面的，且错综复杂。目前，腰椎病和颈椎病已经成为当今文明社会全球性的流行病，不仅消耗了大量医疗资源（以腰脊劳损——low back pain为例，为止痛，美国每年所消耗费用从上世纪80年代起，就高达数十亿美元/年）。且引发了多种多样的医源性/药源性疾病。当今iPhone 流行，人无论男女老幼，许多人都低头抠手机，颈椎病的发病率势必剧增。
其实，早在2000多年前，《礼记·曲礼》论及人之仪时就告诫人们：“立毋跛，坐毋箕”。立若跛，体重主要由直立腿承受，腰胯不平正，相关关节和肌群承受过载；而且为了平衡躯体，必须加一个附加力矩。久之，必致腰胯不正而成患病；“坐如箕”，则腰脊生理弯曲必然反向，而引起种种腰椎病，未老先衰。不仅祸害自己，还要殃及家人，拖累社会。故《鄘风·相鼠》有言“相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为”。
四、拮抗致和谐，松正畅经脉 日常生活中行、立、坐、卧努力保持脊柱的中正自然，一个重要的方面，是必要的，但远非充分。就健身气功锻炼而言，正脊是人（我）全身松正的必然结果。
以无极桩为例，静而知立身之地，进而知踝，知膝而锁膝，致委中坚，只有锁膝而坚委中，腰胯、骶、髋才能自然放松，尾闾后翘，塌腰，腰脊前凸，曲率稍大于生理弯曲；同时命门协同呼吸与脐（神阙）同步开阖，以启动先天之元气。与此相应，缩项挤压颈椎，且两肩胛骨尽量内收，挤压背脊胸椎，激励督脉，及夹脊部位脏腑之俞穴，以及身柱、膏肓、夹脊、灵台等要穴。拔背、胸椎整体微前凸，与腰前塌之腰椎协调整合，背肋内收。至极限位置持3～5秒。同时，身前侧平肩、开胸、展肩，意念中左、右肩隅向外延展半公分，虚腋若夹小球，胸骨伸展，激励胸前七坎大穴，胸肋骨沿肋向外展抻拉过胁肋而与内收挤压之背肋协同作用，以燮理阴阳。
然后竖项，头领正，自C-1（第一颈椎）至C-7（大杼）逐节伸展放松，意气直冲九霄。自大杼而下，沿纵向逐节放松，抻拉胸椎，与腰椎协同运动。同时八背含胸，背肋放松且沿肋向抻拉背肋过胁肋与内含之胸椎协同，使之横向放松并顺势拉伸，下与腰椎协同运动。
同时意念自天际回收，引天河之水下注昆仑之巅，周流全身。顺势由昆仑顶由额面循中而下，经山根至鼻柱。放松山根以展眉心，且由山根直入泥丸，开心之窍，悦意自生；眸蕴笑意，腮含微笑，唇角外展微翘。心诚而貌恭，“眼观鼻”，“鼻观口”，放松双目、两耳、鼻腔、口腔、舌根、咽喉，致舌下生津，津液沛然而下咽。“口观心”，与之相配合，放松胸骨，通胸前七坎大穴直至中脘。同时含胸、沿肋向放松胸肋，过两胁，与八背時外张之背肋协同，以调和阴阳。进而，“心入腹”，意注神阙，经气海入于关元，至中极、长强。同时意念自左右髂尖会于至阳，裹臀扣尾闾，鼓动命门，神阙吞吐，知少腹，知腹股交汇之沟，提肛。进而，带脉舒缩，呼吸随之，使“腹内松静气腾然”，达“虚其心，实其腹”之境。与此同时，后背肩胛放松，抻拉胸椎、与腰椎同步之运动而顺势强化命门与神阙之间之内之丹田等。在整个过程中，脊柱呈波浪形运动，但其中位线始终在脊柱的生理曲线附近作小幅摄动。
不仅如此，每个关节由于相关肌群的撷抗作用和牵张筋膜，由反向力之作用而达于合谐。其中的道理，正如古希腊哲人赫拉克利特（公元前6世纪）所言，“分散和聚集，可以是同一的，相反的力量造成和谐，就像弓和琴一样。”炼功过程中，身形的松正自然就是相反的力造成的和谐。
不仅如此，还要求头颈转动、俯仰、摆动时，双肩不动；腰扭转、侧弯、俯仰顾盼时胯平正、沉稳而不动，等等。从而强化相关筋膜之牵张，使其作用最大化；促进组织间质液的流动，提高代谢产物向体外输运的效率，并使之最大化。从而改善、优化细胞生长微环境的稳态，利于细胞生长，并降低基因表达调控过程的失误概率，以提高防治非传染性慢病之效。
如本小节开头所说，“中正自然，形松气充”，与“静以知身，允中致和”是密切相关的两大炼功要素。作为两者之综合，庄子的一段话是很有意蕴的。他说：“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍，德将为汝美，道将为汝居。”（《知北游》）
此外，应当强调一点，即炼功必须善始善终。每次练功，必始于站桩（无极而太极），安心凝神，外敬内静；意气下彻于地而上达于天。身形开放，人（我）之气与天地阴阳二气以及自然五行之秀气同波，以利身心整体之吐故纳新。而每当炼功结束之际，必终于站桩（太极而无极），平心静气，心诚貌恭，意念中天地人（我）之气浑然一体，三才合一收于人（我）身中（以丹田为归宿）。切忌草草收功。勤于耕耘，还需善于收藏，功夫才能日进、精进、日日进。
（摘自《健身气功导论》通用教材）
一、欲正自身，先正己心
按身心整体观，身心系统整体以心为主导，因为心乃神明（人之神）之所居。但同时，心又是“智之舍”，知虑之所出，私欲之所存，情感之所棲，情绪之所发……。这里，对于人的健康来说，威危最大的就是种种偏激、偏执的情绪。表现于行为，它往往是突发的，或是长期压抑、郁积的爆发；但也可能是长期焦虑、纠结的彷徨，久之成为心病等等，等等。不论是哪一种，对人生命健康的影响都是负面的，是诸病之由头之一。中国传统医学称为“内伤七情”（喜、怒、哀、乐、悲、恐、惊）。对于非传染病发生和发展是主要的病因（除中毒外）。故练习气功来说，欲正自身，必先正己心。
《大学》有言：“欲修其身，先正其心；欲正其心，先诚其意”并进而阐明“心不得其正”的原因是“忿懥”、“恐惧”、“好乐”（喜好）、“忧患”等负面情绪所致。“正心”就当自觉地调理自己的情志，缓解、消除种种负面情绪，以达“中和”之境。怎样致中和呢？《中庸》认为要充分发挥天赋于人的善良的本性——“诚”。故曰：“天命之谓性，率性之谓道。”此“道”指道路。诚者，口所言即心之所愿，身之所行即践心之所愿，所愿、所行必有其果，即有成。“率性”即时时、处处、事事，“思诚”且惟诚是守。诚以待人，诚以治事，诚以律己。这样就能持中和之心态而安身立命了。于此，又有“自诚明，谓之性”；和“自明诚，谓之教”之别。但不论是天性使然，还是教化琢磨之功，都必然谨记：“道也者，不可须臾离也”。“故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也！”显然，慎独是一种在日常生活中高度自觉的“内省”以致中和的修身功夫。
《大学》指出：“诚于中，形于外”。类似于敬以致静，诚于中则形于恭，即“心诚貌恭”。
二、解“松”
放松身形是习练健身气功的一大关键，要求“松而不懈”或“松而不散”。生物力学的研究表明：不同的细胞，在不同模态的应力作用下，其分化和生长是不同的。以骨组织中的骨母细胞为例，在压应力作用下，成骨因素活跃，促使骨母细胞向成骨细胞分化，骨质因此增生；而在拉应力作用下，破骨因素被激励，促使骨母细胞向破骨细胞分化，骨质吸收。不仅如此，人们发现，细胞生长增殖过程中会产生力作用于周围的介质胞之中，如图1所示；而图2则表明，置于两堆成纤维细胞之间的原胶原分子（构成筋腱的基本材料），将按照两端细胞生长产生的应力场而有序排列（按应力作用法线方向）。这提示：筋腱生成或增长和细胞生长引起的力的作用有密切关系。
生物力学创始人冯元桢（Y. C. Feng），在大量研究的基础上提出了關于应力-生长关系的冯元桢假说（1983）：“在正常生理条件下，器官、组织内的应力分布，应满足其功能优化的需要。”据此，健身气功锻炼过程中身形的运动必将改变身体各部组织、内脏器官内部的应力分布，以提升、优化组织、器官的功能状态。进而与正心、诚意所导致的精神状态的改善相结合，促进身心系统整体稳态水平的提高，乃至稳态跃迁。生命过程发良性的质的改变（如带病延年，提高生存质量，痼疾自愈，潜能开发，智慧增广，等等）。这才是气功锻炼功中“形松”的真正内涵。
三、形体中正，以正脊为核心
人是地球上唯一的直立动物。人之所以能直立，是因为人有一根竖直的脊柱。图3所示为脊柱矢状剖面和额状面结构概要。不难看出，人的脊柱在胸椎-腰椎接合部，和颈椎-胸椎过度区，有两个明显的生理弯曲，二者均呈微前凸，曲率为正。在日常生活中，若基本行为（行、立、坐、卧等）中身形姿态不正，则日积月累，必致脊柱生理弯曲消失，乃至曲率变性，由微前凸变为后凹。根据应力-生长关系，这必然导致椎骨的病理性重建，椎骨前缘（前部）骨质增生而后缘（后部）骨质吸收，这必然挤椎间盘向后凸出，且椎骨后缘（部）强度降低，易造成压缩性骨折。颈椎亦然。而脊椎腔内是脊髓，上接脑内延髓，为人体神经中枢，且脊髓有造血功能。故脊椎不正，造成人体整体的功能负变是多方面的，且错综复杂。目前，腰椎病和颈椎病已经成为当今文明社会全球性的流行病，不仅消耗了大量医疗资源（以腰脊劳损——low back pain为例，为止痛，美国每年所消耗费用从上世纪80年代起，就高达数十亿美元/年）。且引发了多种多样的医源性/药源性疾病。当今iPhone 流行，人无论男女老幼，许多人都低头抠手机，颈椎病的发病率势必剧增。
其实，早在2000多年前，《礼记·曲礼》论及人之仪时就告诫人们：“立毋跛，坐毋箕”。立若跛，体重主要由直立腿承受，腰胯不平正，相关关节和肌群承受过载；而且为了平衡躯体，必须加一个附加力矩。久之，必致腰胯不正而成患病；“坐如箕”，则腰脊生理弯曲必然反向，而引起种种腰椎病，未老先衰。不仅祸害自己，还要殃及家人，拖累社会。故《鄘风·相鼠》有言“相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为”。
四、拮抗致和谐，松正畅经脉 日常生活中行、立、坐、卧努力保持脊柱的中正自然，一个重要的方面，是必要的，但远非充分。就健身气功锻炼而言，正脊是人（我）全身松正的必然结果。
以无极桩为例，静而知立身之地，进而知踝，知膝而锁膝，致委中坚，只有锁膝而坚委中，腰胯、骶、髋才能自然放松，尾闾后翘，塌腰，腰脊前凸，曲率稍大于生理弯曲；同时命门协同呼吸与脐（神阙）同步开阖，以启动先天之元气。与此相应，缩项挤压颈椎，且两肩胛骨尽量内收，挤压背脊胸椎，激励督脉，及夹脊部位脏腑之俞穴，以及身柱、膏肓、夹脊、灵台等要穴。拔背、胸椎整体微前凸，与腰前塌之腰椎协调整合，背肋内收。至极限位置持3～5秒。同时，身前侧平肩、开胸、展肩，意念中左、右肩隅向外延展半公分，虚腋若夹小球，胸骨伸展，激励胸前七坎大穴，胸肋骨沿肋向外展抻拉过胁肋而与内收挤压之背肋协同作用，以燮理阴阳。
然后竖项，头领正，自C-1（第一颈椎）至C-7（大杼）逐节伸展放松，意气直冲九霄。自大杼而下，沿纵向逐节放松，抻拉胸椎，与腰椎协同运动。同时八背含胸，背肋放松且沿肋向抻拉背肋过胁肋与内含之胸椎协同，使之横向放松并顺势拉伸，下与腰椎协同运动。
同时意念自天际回收，引天河之水下注昆仑之巅，周流全身。顺势由昆仑顶由额面循中而下，经山根至鼻柱。放松山根以展眉心，且由山根直入泥丸，开心之窍，悦意自生；眸蕴笑意，腮含微笑，唇角外展微翘。心诚而貌恭，“眼观鼻”，“鼻观口”，放松双目、两耳、鼻腔、口腔、舌根、咽喉，致舌下生津，津液沛然而下咽。“口观心”，与之相配合，放松胸骨，通胸前七坎大穴直至中脘。同时含胸、沿肋向放松胸肋，过两胁，与八背時外张之背肋协同，以调和阴阳。进而，“心入腹”，意注神阙，经气海入于关元，至中极、长强。同时意念自左右髂尖会于至阳，裹臀扣尾闾，鼓动命门，神阙吞吐，知少腹，知腹股交汇之沟，提肛。进而，带脉舒缩，呼吸随之，使“腹内松静气腾然”，达“虚其心，实其腹”之境。与此同时，后背肩胛放松，抻拉胸椎、与腰椎同步之运动而顺势强化命门与神阙之间之内之丹田等。在整个过程中，脊柱呈波浪形运动，但其中位线始终在脊柱的生理曲线附近作小幅摄动。
不仅如此，每个关节由于相关肌群的撷抗作用和牵张筋膜，由反向力之作用而达于合谐。其中的道理，正如古希腊哲人赫拉克利特（公元前6世纪）所言，“分散和聚集，可以是同一的，相反的力量造成和谐，就像弓和琴一样。”炼功过程中，身形的松正自然就是相反的力造成的和谐。
不仅如此，还要求头颈转动、俯仰、摆动时，双肩不动；腰扭转、侧弯、俯仰顾盼时胯平正、沉稳而不动，等等。从而强化相关筋膜之牵张，使其作用最大化；促进组织间质液的流动，提高代谢产物向体外输运的效率，并使之最大化。从而改善、优化细胞生长微环境的稳态，利于细胞生长，并降低基因表达调控过程的失误概率，以提高防治非传染性慢病之效。
如本小节开头所说，“中正自然，形松气充”，与“静以知身，允中致和”是密切相关的两大炼功要素。作为两者之综合，庄子的一段话是很有意蕴的。他说：“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍，德将为汝美，道将为汝居。”（《知北游》）
此外，应当强调一点，即炼功必须善始善终。每次练功，必始于站桩（无极而太极），安心凝神，外敬内静；意气下彻于地而上达于天。身形开放，人（我）之气与天地阴阳二气以及自然五行之秀气同波，以利身心整体之吐故纳新。而每当炼功结束之际，必终于站桩（太极而无极），平心静气，心诚貌恭，意念中天地人（我）之气浑然一体，三才合一收于人（我）身中（以丹田为归宿）。切忌草草收功。勤于耕耘，还需善于收藏，功夫才能日进、精进、日日进。
（摘自《健身气功导论》通用教材）