略谈教会的人才培养与用人之道(下)

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三、用人之道在于用人不疑rn古人云:“疑人不用,用人不疑.”领袖最忌讳的就是一天到晚疑神疑鬼.所谓“任贤无疑,求士不倦”(唐·陈子昂《答制问事·贤不可疑科》),“用人无疑,唯才所宜”(西晋·陈寿《三国志·魏书》),正是此意.欧阳修说:“任人之道,要在不疑.宁可艰于择人,不可轻任而不信.”(宋·欧阳修《论任人之体不可疑札子》)强调猜疑是损害人际关系的毒药,信任是同工之间共事的基础.在同工团队里应当培养信任的氛围,避免猜疑心理的蔓延,这是得人的关键.
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在古代世界,大凡皇子皇孙出世,一般举国上下会向其叩拜,甚至举行盛大的庆祝仪式.当世人期盼已久的万王之王、万主之主耶稣基督降生在犹大伯利恒的时候,当时有两类人来拜他.一类是以罗马帝国分封王希律为代表的人,另一类则以从东方来到耶路撒冷的博士们为代表.他们对耶稣降生的事都很关心,都称他为王(参太2∶2、4),不过角度不同,动机也完全相反.《马太福音》2章1节至12节记述了这两类人的三个“拜”字,值得我们深思.
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耶稣基督的降生是基督教信仰的一个重大事件,圣诞节则是基督徒对救主耶稣基督降生感恩与欢庆的节日.救主基督的降生,带来了恩典和真理,将天人之间的深渊连接起来,赋予世人全新的生命,使人得见上帝的荣光,这荣光是基督徒永恒盼望的根源.
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秩序居于法律价值的首位,法律应维护秩序的一致性、稳定性.环境法典的编纂是对现有环境法律规范的重述,应该实现对现有生态环境法律秩序的优化.从法律秩序稳定性视角分析,环境法典总则一般规定具有承接宪法、衔接现行环境法,确定法典所维护的生态环境法律价值,为环境法典各分编的编纂提供设定依据和基本框架的功能.为此,环境法典一般规定应对宪法秩序与生态文明建设中形成的新生态环境法律秩序予以确认和维护,并以一般规定所应具备的统贯性、价值指引性与独立性为特征继受与发展现行《环境保护法》和环境单行法的总则框架进行规范构建.具体
《民法典》和《个人信息保护法》均对个人信息保护制度作出了较为系统之规定,这既提升了个人信息保护的规范密度,又对二者的衔接及协调提出了较高要求.对此,一种颇有影响的学术观点认为,《个人信息保护法》乃《民法典》的特别法,因此,当二者发生规范冲突或竞合的时候,应当优先适用作为特别法的《个人信息保护法》.不过,这种观点值得商榷:其一,一般法与特别法之区分具有相对性,不可一概而论;其二,按照这种观点,《民法典》所规定的个人信息保护制度势必将沦为具文,显非合理.在实践中,若《民法典》和《个人信息保护法》针对同一事项作
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秦牧是黄培永牧师的笔名.黄培永(1917-1962),福建福州人,曾就读于福州英华中学、上海沪江大学.大学毕业后即参加基督教青年会的工作,协助江文汉从事学生工作.抗战期间随青年会内迁继续工作,也与陈崇桂牧师合作,为《布道杂志》撰文.新中国成立后,他继续任职于中华基督教青年会全国协会,同时担任沐恩堂和国际礼拜堂牧师.他积极支持三自爱国运动,反对以出世的态度来看待新社会、新事物.其《信的见证》一文选自1955年广学会出版的《信的见证》一书.
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