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摘 要 先秦时期，泰山就是儒家学派讨论的议题之一。在儒家诸子眼中，泰山是宏伟高大和厚重的象征，是规避世间苛政的场所。此外，泰山还被比作圣人孔子及其高深学问，泰山祭祀的礼仪神圣不可僭越。
关键词 先秦时期 儒家学派 泰山观
泰山古称东岳，是东部海拔最高的山峰，是古代中国国家和政治的特殊象征符号。在先秦诸子眼里的泰山，具有相同的一面，还有不同的一面。因此，探讨先秦时期儒家学派的泰山观，对厘清先秦时期诸子百家的泰山观具有重要意义。
一、宏伟高大厚重的象征
《孟子·尽心上》记载：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下”。孔子一生周游列国，主要的仕宦活动在鲁、卫两国，东至齐，西至周，北不逾河，南至陈、蔡，也曾访问过楚国的边邑。齐鲁周边的大国，他只考虑过楚、晋，而且也未成行，秦、燕两国，也不在考虑之列。孔子主要的活动轨迹主要在古黄河以南、伏牛山以东地区。据《孟子》一书的记载，孟子曾周游魏、齐、鲁、宋、滕等国。但是孟子的足迹主要还是在孔子游历范围之内，即今山东及河南东部及东南部。
这一地区地形以平原和低矮的山地丘陵为主，泰山矗立于华北大平原中东部，打破了华北大平原单调的地理格局。古人对山川高度的认识，是根据直观决定的。泰山突兀于其中，给人一种高耸入云的感觉。在儒家学者眼中，泰山成为高大雄伟的象征。因而，孟子发出了“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下”的感慨。
《孟子·梁惠王上》云：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能’，是诚不能也”，挟夹泰山来跳过北海（即渤海）是无法做到的事情。孟子以此为喻，突出了泰山的高大沉重形象。《荀子·正论》篇有“譬之是犹以塼涂塞江海也，以焦侥而戴太山也，蹎跌碎折，不待顷也”的比喻，焦侥，三尺侏儒小人，意思是用砖泥填塞江海，用侏儒去顶负泰山，顷刻之间，就会跌倒，粉身碎骨，也是衬托出泰山的高大雄伟厚重。
二、圣人孔子及学问高深的象征
《礼记·檀弓》记载了孔子在垂暮之年时的叹息：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎”，孔子把自己看成“泰山”、“梁木”、“哲人”。孔子的学生子贡随后说，“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放？”。泰山将要坍塌了，我还仰望什么呢？栋梁将要折断，哲人将要病逝，我还能效仿什么呢？此处把孔子即将病逝看作泰山坍塌。
《孟子·尽心上》中的“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”，孟子认为，对于曾在圣人孔子之门学习过的人，别的议论思想和学问也就难吸引他了，引申为进入孔门学习的人，就像登上了泰山顶一样，其他学问都不足挂齿了，为也具有同样的涵义。
如此看来，泰山被赋予了崇高的精神蕴涵，成为圣人孔子的标志，并象征着孔子博大精深的思想和学问。
三、泰山祭祀礼仪的神圣不可僭越
《论语·八佾》记载鲁国大夫季氏旅于泰山，孔子让冉有去劝说。冉有认为不能，于是孔子讥讽道：“呜呼！曾谓泰山，不如林放乎？”旅，祭名，又作胪。在孔子看来，鲁大夫季氏旅祭泰山是僭越行为。因为在儒家文献记录里，只有天子和诸侯才有祭祀“名山大川”的资格。大夫只能祭五祀，不能祭祀山川，名山大泽。季氏只是鲁国的一个大夫，是没有资格旅祭泰山的。
在儒家学派的眼里，齐国也重视泰山祭祀，并有一套繁杂、特定的礼文、节仪，祭祀泰山尤其如此。如《礼记·礼器》云：“齐人将有事于泰山，必先有事于配林。”祭祀泰山的礼仪十分隆重，“三月系，七日戒，三日宿，慎之至也”。在祭祀泰山前三个月就要准备好祭品，七天前准备好斋戒，三天前开始斋戒。祭祀时要备礼筑坛，然后将礼器祭品埋于坛中，封土以为祭处。1954年在泰安城西南的东更道村曾发现一个用大石覆盖的“长方形窖藏”，内有六件铜器和一件三足铁盘。器坑南北呈长方形，七件铜器从东到西一字排列，每件间隔3.4米。从器物的摆设情况及器坑与泰山主峰相对来看，应该是祭祀（旅祭）泰山遗留，不可能为墓葬。这批青铜器的发现，证明了古代诸国旅祭泰山的存在。
四、规避世间苛政的场所
《礼记·檀弓下》记载孔子路过泰山，见一妇人因公公、丈夫、儿子均死于老虎之口而恸哭于墓前。当问及为何不离开泰山之地，她说这里没有 “苛政”，以致于孔子发出“苛政猛于虎也”的感叹。这个记载或可暗示，在孔子眼里，以泰山为主体的群山峻岭是逃避人间苛政的理想之处。
五、结论
通过以上论述可知，先秦时期泰山既已成为儒家学派讨论的重要议题之一。在儒家诸子的眼中，泰山是宏伟高达和厚重的象征，是鲁两国疆域的标志，是规避世间苛政的场所。泰山被比喻成圣人孔子的象征，寓意高深的学问。同时，在儒家礼仪里，泰山祭祀的仪式神圣不可僭越。泰山随着儒学的传播，泰山不断地与孔子联系起来，甚至成了孔子的代名词，成为孔门儒学一个纪念碑式的象征物。
参考文献：
[1]焦循.孟子正义[M].北京：中华书局，1987
[2]王先谦.荀子集解[M].北京：中华书局，1988
[3]孙希旦.礼记集解[M].北京：中华书局，1989
[4]杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，2003
作者简介：
甲宗杰（1987—），男，山东泰安人，山东师范大学齐鲁文化研究中心硕士研究生。
（作者单位：山东济南 山东师范大学 齐鲁文化研究中心）
关键词 先秦时期 儒家学派 泰山观
泰山古称东岳，是东部海拔最高的山峰，是古代中国国家和政治的特殊象征符号。在先秦诸子眼里的泰山，具有相同的一面，还有不同的一面。因此，探讨先秦时期儒家学派的泰山观，对厘清先秦时期诸子百家的泰山观具有重要意义。
一、宏伟高大厚重的象征
《孟子·尽心上》记载：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下”。孔子一生周游列国，主要的仕宦活动在鲁、卫两国，东至齐，西至周，北不逾河，南至陈、蔡，也曾访问过楚国的边邑。齐鲁周边的大国，他只考虑过楚、晋，而且也未成行，秦、燕两国，也不在考虑之列。孔子主要的活动轨迹主要在古黄河以南、伏牛山以东地区。据《孟子》一书的记载，孟子曾周游魏、齐、鲁、宋、滕等国。但是孟子的足迹主要还是在孔子游历范围之内，即今山东及河南东部及东南部。
这一地区地形以平原和低矮的山地丘陵为主，泰山矗立于华北大平原中东部，打破了华北大平原单调的地理格局。古人对山川高度的认识，是根据直观决定的。泰山突兀于其中，给人一种高耸入云的感觉。在儒家学者眼中，泰山成为高大雄伟的象征。因而，孟子发出了“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下”的感慨。
《孟子·梁惠王上》云：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能’，是诚不能也”，挟夹泰山来跳过北海（即渤海）是无法做到的事情。孟子以此为喻，突出了泰山的高大沉重形象。《荀子·正论》篇有“譬之是犹以塼涂塞江海也，以焦侥而戴太山也，蹎跌碎折，不待顷也”的比喻，焦侥，三尺侏儒小人，意思是用砖泥填塞江海，用侏儒去顶负泰山，顷刻之间，就会跌倒，粉身碎骨，也是衬托出泰山的高大雄伟厚重。
二、圣人孔子及学问高深的象征
《礼记·檀弓》记载了孔子在垂暮之年时的叹息：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎”，孔子把自己看成“泰山”、“梁木”、“哲人”。孔子的学生子贡随后说，“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放？”。泰山将要坍塌了，我还仰望什么呢？栋梁将要折断，哲人将要病逝，我还能效仿什么呢？此处把孔子即将病逝看作泰山坍塌。
《孟子·尽心上》中的“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”，孟子认为，对于曾在圣人孔子之门学习过的人，别的议论思想和学问也就难吸引他了，引申为进入孔门学习的人，就像登上了泰山顶一样，其他学问都不足挂齿了，为也具有同样的涵义。
如此看来，泰山被赋予了崇高的精神蕴涵，成为圣人孔子的标志，并象征着孔子博大精深的思想和学问。
三、泰山祭祀礼仪的神圣不可僭越
《论语·八佾》记载鲁国大夫季氏旅于泰山，孔子让冉有去劝说。冉有认为不能，于是孔子讥讽道：“呜呼！曾谓泰山，不如林放乎？”旅，祭名，又作胪。在孔子看来，鲁大夫季氏旅祭泰山是僭越行为。因为在儒家文献记录里，只有天子和诸侯才有祭祀“名山大川”的资格。大夫只能祭五祀，不能祭祀山川，名山大泽。季氏只是鲁国的一个大夫，是没有资格旅祭泰山的。
在儒家学派的眼里，齐国也重视泰山祭祀，并有一套繁杂、特定的礼文、节仪，祭祀泰山尤其如此。如《礼记·礼器》云：“齐人将有事于泰山，必先有事于配林。”祭祀泰山的礼仪十分隆重，“三月系，七日戒，三日宿，慎之至也”。在祭祀泰山前三个月就要准备好祭品，七天前准备好斋戒，三天前开始斋戒。祭祀时要备礼筑坛，然后将礼器祭品埋于坛中，封土以为祭处。1954年在泰安城西南的东更道村曾发现一个用大石覆盖的“长方形窖藏”，内有六件铜器和一件三足铁盘。器坑南北呈长方形，七件铜器从东到西一字排列，每件间隔3.4米。从器物的摆设情况及器坑与泰山主峰相对来看，应该是祭祀（旅祭）泰山遗留，不可能为墓葬。这批青铜器的发现，证明了古代诸国旅祭泰山的存在。
四、规避世间苛政的场所
《礼记·檀弓下》记载孔子路过泰山，见一妇人因公公、丈夫、儿子均死于老虎之口而恸哭于墓前。当问及为何不离开泰山之地，她说这里没有 “苛政”，以致于孔子发出“苛政猛于虎也”的感叹。这个记载或可暗示，在孔子眼里，以泰山为主体的群山峻岭是逃避人间苛政的理想之处。
五、结论
通过以上论述可知，先秦时期泰山既已成为儒家学派讨论的重要议题之一。在儒家诸子的眼中，泰山是宏伟高达和厚重的象征，是鲁两国疆域的标志，是规避世间苛政的场所。泰山被比喻成圣人孔子的象征，寓意高深的学问。同时，在儒家礼仪里，泰山祭祀的仪式神圣不可僭越。泰山随着儒学的传播，泰山不断地与孔子联系起来，甚至成了孔子的代名词，成为孔门儒学一个纪念碑式的象征物。
参考文献：
[1]焦循.孟子正义[M].北京：中华书局，1987
[2]王先谦.荀子集解[M].北京：中华书局，1988
[3]孙希旦.礼记集解[M].北京：中华书局，1989
[4]杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，2003
作者简介：
甲宗杰（1987—），男，山东泰安人，山东师范大学齐鲁文化研究中心硕士研究生。
（作者单位：山东济南 山东师范大学 齐鲁文化研究中心）