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周敦颐曰：“水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染……”
我亦有同感也！大自然中令人钟爱的事物何止凡几，只是，正所谓各花入各眼，具体而言，人们往往因审美情趣不同而有所偏爱。而我之所爱，恰恰又与敦颐先生同中有异，莲固可爱，竹则尤获我心。
其因缘何，我却并不很清楚。只记得这是我很小以来就有的一种情感。想来是和“岁寒三友”那天生一副坚毅、挺拔的励志相关，或也与江浙一带宜竹、多竹的自然环境有关吧。我儿时院中有一大片青翠欲滴的毛竹，时常与同伴在其间嬉戏，且在饥馑之年，冬春大早就去竹园搜寻嫩笋相连吧。而且，朝夕相伴中，我亲眼目睹了竹子清秀、高雅而脱俗的风采，更为她砍倒了还可以再生，遇石板也照样萌发的顽韧生命力所倾倒。
几年前我乔迁，得一40余平米小院。我请人挖了个小渔池。做景的工人问我池边想栽些什么，我毫不犹豫地说：“‘宁可食无肉，不可使居无竹’嘛，种一丛清瘦潇洒的细竹吧。”当然，我可没有东坡先生那份“无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”之清高雅怀。
其实，何止东坡，青青翠竹这一特有的意象，从来就是众多文人墨客之最爱。他们面对竹子托物言志，创作了无以计数的神话、诗歌、书画。最有代表性的便是《诗经》。作为中国第一部诗歌总集，其中就有大量吟咏竹子的诗句。如《诗经·卫风淇奥》曰：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”。而据《太平御览》记载，晋代大书法家王徽之（王羲之子）在痴爱竹子这点上，丝毫不让东坡。他曾暂寄别人的空宅，却仍命人种竹。或问：“暂住何烦尔？”此公直指竹曰：“何可一日无此君！”
至于郑板桥，他喜爱和擅长画竹、题竹，更是众所周知。此类诗书画作品亦数以百计，独领风骚。当然，他对竹子之爱，更多的是在借竹子抒怀释志。其“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东南西北风”，貌似赞扬竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性，实质寓意的什么，我们一望可知。而“乌纱掷去不为官，囊橐萧萧两袖寒；写取一枝清瘦竹，秋风江上作渔竿”；“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”等，则分明是“难得糊涂”的板桥先生高风亮节的自我坦陈了。
不过，千姿百态的翠竹，固然给人以潇洒不羁、秀美高洁且刚正不阿等种种催人向善的人格联想，以至人们历来将竹视为从容旷达的山中高士，洒脱飘逸的红尘雅士，盛誉其为“有节骨乃坚，无心品自端”、“瘦劲孤高、枝枝傲雪、节节干霄”的君子——我有时也觉得，这种思维方式，如果不是作文章的必需，似乎有些夸张。竹子就是竹子，生得再怎么美观，再怎么青翠，终究是和其他事物一般的大自然产物。过于拔高一种事物，总让我有点孤立她，且有些失真的感覺。
当然，竹子与人类生活的亲密程度，对人类文明和社会发展的现实贡献，在我看来则怎么赞誉都不为过。不信请试想一下，你要说出竹子在哪些方面为人所用，是不是可以不假思索、大说特说而几乎面面俱到？但要举出中华文明进程中，哪一方面未与竹子有过关系，或者说，哪些地方我们的文明没有借重过竹子？恐怕是不容易的。
盖因竹子生长特快，适应性特强，用途又特广。所以竹子与人民生活从来都是息息相关。人类对其利用涵盖了衣、食、住、行、用乃至政治、经济、军事、文化艺术等几乎一切方面。比如，倘若没有竹简这一历史的载体，先民的文明将何以记录？古人的文化又将如何传承、发扬？我们的社会没准儿至今还在牛车上踯躅！
事实上，早在远古时代，人类从巢居和穴居向地面房居演进的过程中，竹子就发挥了举足轻重的作用。江苏吴县新石器时代晚期的草鞋山遗址，就发现有用竹作建筑的材料。汉代的甘泉宫竹宫，宋代的黄冈竹楼，皆是取竹建造并负有盛名。而利用竹子的另一项伟大成果是，早在9世纪中国已开始用竹造纸，比欧洲约早了上千年。从竹简开始到竹纸出现，竹子在中国的文化发展史上始终占有不可替代的地位，对保存人类知识，形成汉民族源远流长、光辉灿烂历史文化起到了直接和间接的伟大作用。
从汉字中“竹”部文字的情况来分析，也可看出中国竹子利用的古老历史。辞海中共收录竹部文字209个，如笔、籍、簿、简、篇、筷、笼、笛等等。历代各类字典收录的就更为可观。而诸如“竹报平安”、“哀丝豪竹”、“青梅竹马"、“日上三竿”一类的成语也都包含着与竹子有关的有趣典故。这些“竹”部文字和成语涉及社会和生活的各个领域，一方面反映了竹子的价值日益为人类所认识和利用，另一方面反映了竹子在中国几千年的历史上，在工农业生产、文化艺术、日常生活等多方面所起的巨大作用。
这正是：小小的竹子，大大的贡献！
难怪苏东坡要“宁可食无肉，不可使居无竹”了，在他看来：“食者竹笋，庇者竹瓦，载者竹筏，爨者竹薪，衣者竹皮，书者竹纸，履者竹鞋，真可谓不可一日无此君也耶？”
多少有些遗憾的是，人类文明驶入现代社会以后，东坡先生的观念，居然被日益发达的钢铁、五金、塑料、化工等现代工业轻松颠覆！不可一日无此君的竹子，从其实用性来说，已越益淡出了人类的“朋友圈”。比如儿时构筑过我无数梦境的竹榻、竹席，后来陪伴我多年的竹书架等，乃至从前人家几乎必不会少的竹椅、竹桌、竹涮帚等等，而今是不是越渐难觅它们的踪影？
这对社会而言并非坏事。对人们的文化生活和审美而言，也不存在多少影响。修竹依旧笑春风，丝竹照样乐悠悠。但对自然资源，尤其是丰富廉价的竹资源的利用而言，则不是一件值得我们喝上一杯的好事情。
好在，科技的日新月异原是柄双刃剑，它在淘汰大量传统事物的同时，又以出人意料的奇思妙构，从更广更深的角度充分发掘出旧事物的潜质，使之又焕发出意想不到的花样青春。比如，当下的许多竹制器具、床椅、几案甚至灯具等，又与金属、塑料相结合，以高端、现代的风格，重新赢得了市场的青睐。一些企业更是让传统印象中风马牛不相及的竹子，与纺织业结下了奇异的因缘。他们居然能从坚硬的竹子中研发提取出一般人难以想象的竹原纤维，并与棉相结合，纺纱、织布、作面料、做服装……为世上最丰富的竹资源，拓展出一派前景美妙的新天地。
行文至此，我忽然觉察到，屋外有沙沙的声响。一扭头，又看见庭院中那丛正在绵软细雨中飒飒低吟的青竹。竹子的生命力，真是无与伦比呵！才几年功夫，她们就明显长高了，也更加繁茂了，宛如青春洋溢的少女，出脱得分外秀美，分外妩媚。正所谓——
“几经狂风骤雨，宁折不易弯。
依旧四季翠绿，不与群芳争艳”……
予独爱竹！
我亦有同感也！大自然中令人钟爱的事物何止凡几，只是，正所谓各花入各眼，具体而言，人们往往因审美情趣不同而有所偏爱。而我之所爱，恰恰又与敦颐先生同中有异，莲固可爱，竹则尤获我心。
其因缘何，我却并不很清楚。只记得这是我很小以来就有的一种情感。想来是和“岁寒三友”那天生一副坚毅、挺拔的励志相关，或也与江浙一带宜竹、多竹的自然环境有关吧。我儿时院中有一大片青翠欲滴的毛竹，时常与同伴在其间嬉戏，且在饥馑之年，冬春大早就去竹园搜寻嫩笋相连吧。而且，朝夕相伴中，我亲眼目睹了竹子清秀、高雅而脱俗的风采，更为她砍倒了还可以再生，遇石板也照样萌发的顽韧生命力所倾倒。
几年前我乔迁，得一40余平米小院。我请人挖了个小渔池。做景的工人问我池边想栽些什么，我毫不犹豫地说：“‘宁可食无肉，不可使居无竹’嘛，种一丛清瘦潇洒的细竹吧。”当然，我可没有东坡先生那份“无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”之清高雅怀。
其实，何止东坡，青青翠竹这一特有的意象，从来就是众多文人墨客之最爱。他们面对竹子托物言志，创作了无以计数的神话、诗歌、书画。最有代表性的便是《诗经》。作为中国第一部诗歌总集，其中就有大量吟咏竹子的诗句。如《诗经·卫风淇奥》曰：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”。而据《太平御览》记载，晋代大书法家王徽之（王羲之子）在痴爱竹子这点上，丝毫不让东坡。他曾暂寄别人的空宅，却仍命人种竹。或问：“暂住何烦尔？”此公直指竹曰：“何可一日无此君！”
至于郑板桥，他喜爱和擅长画竹、题竹，更是众所周知。此类诗书画作品亦数以百计，独领风骚。当然，他对竹子之爱，更多的是在借竹子抒怀释志。其“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东南西北风”，貌似赞扬竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性，实质寓意的什么，我们一望可知。而“乌纱掷去不为官，囊橐萧萧两袖寒；写取一枝清瘦竹，秋风江上作渔竿”；“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”等，则分明是“难得糊涂”的板桥先生高风亮节的自我坦陈了。
不过，千姿百态的翠竹，固然给人以潇洒不羁、秀美高洁且刚正不阿等种种催人向善的人格联想，以至人们历来将竹视为从容旷达的山中高士，洒脱飘逸的红尘雅士，盛誉其为“有节骨乃坚，无心品自端”、“瘦劲孤高、枝枝傲雪、节节干霄”的君子——我有时也觉得，这种思维方式，如果不是作文章的必需，似乎有些夸张。竹子就是竹子，生得再怎么美观，再怎么青翠，终究是和其他事物一般的大自然产物。过于拔高一种事物，总让我有点孤立她，且有些失真的感覺。
当然，竹子与人类生活的亲密程度，对人类文明和社会发展的现实贡献，在我看来则怎么赞誉都不为过。不信请试想一下，你要说出竹子在哪些方面为人所用，是不是可以不假思索、大说特说而几乎面面俱到？但要举出中华文明进程中，哪一方面未与竹子有过关系，或者说，哪些地方我们的文明没有借重过竹子？恐怕是不容易的。
盖因竹子生长特快，适应性特强，用途又特广。所以竹子与人民生活从来都是息息相关。人类对其利用涵盖了衣、食、住、行、用乃至政治、经济、军事、文化艺术等几乎一切方面。比如，倘若没有竹简这一历史的载体，先民的文明将何以记录？古人的文化又将如何传承、发扬？我们的社会没准儿至今还在牛车上踯躅！
事实上，早在远古时代，人类从巢居和穴居向地面房居演进的过程中，竹子就发挥了举足轻重的作用。江苏吴县新石器时代晚期的草鞋山遗址，就发现有用竹作建筑的材料。汉代的甘泉宫竹宫，宋代的黄冈竹楼，皆是取竹建造并负有盛名。而利用竹子的另一项伟大成果是，早在9世纪中国已开始用竹造纸，比欧洲约早了上千年。从竹简开始到竹纸出现，竹子在中国的文化发展史上始终占有不可替代的地位，对保存人类知识，形成汉民族源远流长、光辉灿烂历史文化起到了直接和间接的伟大作用。
从汉字中“竹”部文字的情况来分析，也可看出中国竹子利用的古老历史。辞海中共收录竹部文字209个，如笔、籍、簿、简、篇、筷、笼、笛等等。历代各类字典收录的就更为可观。而诸如“竹报平安”、“哀丝豪竹”、“青梅竹马"、“日上三竿”一类的成语也都包含着与竹子有关的有趣典故。这些“竹”部文字和成语涉及社会和生活的各个领域，一方面反映了竹子的价值日益为人类所认识和利用，另一方面反映了竹子在中国几千年的历史上，在工农业生产、文化艺术、日常生活等多方面所起的巨大作用。
这正是：小小的竹子，大大的贡献！
难怪苏东坡要“宁可食无肉，不可使居无竹”了，在他看来：“食者竹笋，庇者竹瓦，载者竹筏，爨者竹薪，衣者竹皮，书者竹纸，履者竹鞋，真可谓不可一日无此君也耶？”
多少有些遗憾的是，人类文明驶入现代社会以后，东坡先生的观念，居然被日益发达的钢铁、五金、塑料、化工等现代工业轻松颠覆！不可一日无此君的竹子，从其实用性来说，已越益淡出了人类的“朋友圈”。比如儿时构筑过我无数梦境的竹榻、竹席，后来陪伴我多年的竹书架等，乃至从前人家几乎必不会少的竹椅、竹桌、竹涮帚等等，而今是不是越渐难觅它们的踪影？
这对社会而言并非坏事。对人们的文化生活和审美而言，也不存在多少影响。修竹依旧笑春风，丝竹照样乐悠悠。但对自然资源，尤其是丰富廉价的竹资源的利用而言，则不是一件值得我们喝上一杯的好事情。
好在，科技的日新月异原是柄双刃剑，它在淘汰大量传统事物的同时，又以出人意料的奇思妙构，从更广更深的角度充分发掘出旧事物的潜质，使之又焕发出意想不到的花样青春。比如，当下的许多竹制器具、床椅、几案甚至灯具等，又与金属、塑料相结合，以高端、现代的风格，重新赢得了市场的青睐。一些企业更是让传统印象中风马牛不相及的竹子，与纺织业结下了奇异的因缘。他们居然能从坚硬的竹子中研发提取出一般人难以想象的竹原纤维，并与棉相结合，纺纱、织布、作面料、做服装……为世上最丰富的竹资源，拓展出一派前景美妙的新天地。
行文至此，我忽然觉察到，屋外有沙沙的声响。一扭头，又看见庭院中那丛正在绵软细雨中飒飒低吟的青竹。竹子的生命力，真是无与伦比呵！才几年功夫，她们就明显长高了，也更加繁茂了，宛如青春洋溢的少女，出脱得分外秀美，分外妩媚。正所谓——
“几经狂风骤雨，宁折不易弯。
依旧四季翠绿，不与群芳争艳”……
予独爱竹！