论文部分内容阅读
摘要：白石体中的应社现象，与北宋张先时代的应社性质不同。张先之应社，其重心在于士大夫之间的情感与信息的交流；而白石之应社，其重心则在于词艺及词的曲调和音乐的切磋。白石词中的绝大多数作品都与应社、应歌有所关联：从以《全宋词》为底本的统计来看，姜夔名下共录有87首词作，而其中仅仅从词序中涉及应社应歌之作的，就已有49首之多，其中严格意义上的应社之作共计有38首。应社的大背景，决定了白石体的写作题材和虚拟的写作方式。
关键词：应社；应歌；咏物词；虚拟写作
中图分类号：1222.8
文献标识码：A
文章编号：1003－0751(2007)04－0186－06
一、白石体开辟了新的应社方式
就宋词发展史而言，以张先为开端，标志着应社词开始取代早期的应制、应歌词而成为新的时代主流。东坡体产生后，虽然应歌、应社仍然流行，而且数量颇丰，但东坡体中“非应体”的自由抒写体式，却是一个新的界碑。应社词到了北宋后期，开始逐渐演变为狭义的词人结社中的应社。到了南宋，结社之风盛行。厉鹗《宋诗纪事》卷六四言，绍定中，曾原与戴复古等人结“江湖吟社”；吴自牧《梦粱录》卷一九“社会”条云，“文人有西湖诗社”，等等，都反映了当时的集社之实。南渡时期的诗人兼词人周紫芝在《千秋岁序》中云：“春欲去，二妙老人戏作长短句留之，为社中一笑。”大约与周紫芝同时的词人赵长卿作有序曰：“十月念六日，大雪，作此呈社人。”序中所指的应社词为《满庭芳》，全词描写了社人在雪天“高吟”、“轻讴”的具体情形。这也许是专司作词的词社了。稍晚些的史达祖，在《龙吟曲小序》中有“留别社友”的字样，指的大概也是词社。南宋末年有“西湖吟社”等。白石体的出现，正是南宋词人结社文化氛围中的产物，同时也对南宋应社词产生了极大的影响。白石体出现之前，虽然有不少的词人结社现象，但这些词人在词史演进的历程中，地位和影响都无法和白石体相提并论。因此，以词史演进的里程碑地位而论，是白石体开辟了新的应社方式；白石体之前的应社现象，唯有张先的应社词，堪与白石体相提并论。但南宋白石体代表的应社词与北宋张先代表的应社词，虽然同为应社，却有极大的不同。张先之应社，其本质是士大夫之间的唱酬往来，其心理重心在于士大夫们之间的情感交流和信息交流，并不在词艺的交流和探讨；而南宋之词社，则重在词艺的切磋，也就是词人结社的意思。词人结社也可以再分为广义之结社与狭义之结社，譬如姜夔与张铉等人之间的词作唱和，已经就是结社的意思，无结社之名而有结社之实。姜夔一生，无不在与词友之间唱和往来，其词社之群体意识，又远胜于那些有结社之名，而乏结社之精神的词社之友。故姜夔可以视为南宋应社词现象的一个界碑。
下面需要确认一下白石体确实具有应社因素。笔者认为，白石其人的独特人生方式，是一种非仕非隐、布衣清客的人生方式，这决定着他的一生与那种仕途文人的人生方式有明显差异。他的“游食”式的人生方式，决定他不能孤独生活，离开了某个群体，他就无以存活。白石的大部分词作有题序，这为我们的研究提供了第一手最为可信的宝贵资料。若从词的作品来加以分析，则无疑会有一些主观性；而题序中是否涉及他者，以及他者与本词写作的关系，则是基本明确的。故笔者以白石词中的题序为探究底本，对于白石词的应社、应歌属性，做一个量化分析(以唐圭璋编《全宋词》为底本，依次排列其与应社应歌有关的题序；无关者不在其中；序号为笔者所列)：
1、《角招》：“予与俞商卿燕游西湖，观梅于孤山之西村。玉雪照映，吹香薄人。已而商卿归吴兴，予独来，则山横春烟，新柳被水，游人容与飞花中。怅然有怀，作此寄之。商卿善歌声，稍以儒雅缘饰。予每自度曲，吟洞箫，商卿辄歌而和之，极有山林缥缈之思”——“怅然有怀，作此寄之”，见出应社痕迹。2、《阮郎归》：“为张平甫寿，是日同宿湖西定香寺”——实属应社寿词。3、《少年游》：“戏平甫”，即为平甫所写，属应社词。4、《鹧鸪天》：“予与张平甫自南昌同游西山玉隆宫……歌以寿之。”属祝寿应社词。5、《玉梅令》：“高平调石湖家自制此声，未有语实之，命予作。石湖宅南隔河有圃，日范村，梅开雪落，竹院深静，而石湖畏寒不出，故戏及之。”此词应社兼有应歌，应范成大“自制此声”之歌。6、《浣溪沙》：“己酉岁，客吴兴，收灯夜阖户无聊，俞商卿呼之共出，因记所见”，词云：“春点疏梅雨后枝”。此词写作前后与俞商卿关系密切，可以视为应社词。7、8、《浣溪沙》：“丙辰腊，与俞商卿、铦朴翁同寓新安溪庄舍，得腊花韵，赋二首。”为应社词两首。9、《庆宫春》：“朴翁以衾自缠，犹相与行吟，因赋此阕，盖过旬涂稿乃定。朴翁咎予无益，然意所耽，不能自己也。平甫、商卿、朴翁皆工于诗，所出奇诡，予亦强追逐之。此行既归，各得五十馀解。”其词云：“双桨莼波，一蓑松雨，暮愁渐满空阔。”此题序别是一种：题序中有诗作，可以视为另一种诗词的结合方式；“平甫、商卿、朴翁皆工于诗，所出奇诡，予亦强追逐之。此行既归，各得五十馀解。”其中可以见出白石等人的诗社性质，一行而得“五十余解”，可知其写作之狂热，“予亦强追逐之”，则可知这种多产量的写作，源于相互之间的“应”作。10、《齐天乐》：“功父约予同赋，以授歌者。功父先成，辞甚美。予徘徊茉莉花间，仰见秋月，顿起幽思，寻亦得此。蟋蟀，中都呼为促织，善斗。好事者或以三二十万钱致一枚，镂象齿为楼观以贮之”，“庾郎先自吟愁赋”。此词序中有“功父约予同赋，以授歌者”，属应社兼有应歌。11、《念奴娇》：“谢人惠竹榻”，“楚山修竹，自娟娟、不受人间袢暑。”以词作为答谢，属应社之一种。12、《眉妩》：“一名百宜娇戏张仲远”；“看垂杨连苑，杜若侵沙，愁损未归眼”。此词是写给张仲远的，为应社之作。13、《清波引》：“予久客古沔，沧浪之烟雨，鹦鹉之草树，头陀、黄鹤之伟观，郎官、大别之幽处，无一日不在心目间。胜友二三，极意吟赏。朅来湘浦，岁晚凄然，步绕园梅，搞笔以赋”，词云：“冷云迷浦”。按：“胜友二三，极意吟赏”，正见出应社之关系。14、《水龙吟》：“黄庆长夜泛鉴湖，有怀归之曲，课予和之”，词云：“夜深客子移舟处，两两沙禽惊起”。他者先有他作，“课予和之”，是典型的白石式的应社词。15、《探春慢》：“作此曲别郑次皋、辛克清、姚刚中诸君”，其词云：“衰草愁烟，乱鸦送日，风沙回旋平野”。“诸君”成为写作此词的对象和缘起，是另一种应社。16、《八归》：“湘中送胡德华”，“芳莲坠粉，疏桐吹绿，庭院暗雨乍歇……”送友人而做，为张先式的应社词。17、《喜迁莺慢》：“太蔟宫功父新第落成”，“玉珂朱组……”朋友的新宅落成，也会成为写作一首词的缘起和题材。词友之间的交往，成为了词体写作的直接动力，属应社之作。 18、《摸鱼儿》：“起与赵君猷露坐月饮，戏吟此曲，盖欲一洗钿合金钗之尘。他日野处见之，甚为予击节也”，词云：“向秋来、渐疏班扇，雨声时过金井”。涉及到从写作到欣赏的过程，属应社。19、《淡黄柳》：“正平调。近客居合肥南城赤阑桥之西，巷陌凄凉，与江左异。唯柳色夹道，依依可怜。因度此阕，以纾客怀”，词曰：“空城晓角，吹入垂杨陌……”此曲原本与应社无涉，但词序结尾处说，“因度此阕，以纾客怀”，正指出了其应歌兼有应社的性质。20、《石湖仙》：“越调寿石湖居士”，词云：“松江烟浦，是千古三高，游衍佳处……”此词为范成大祝寿之作，词中歌咏的主题与曲调名相互吻合，“须信石湖仙，似鸱夷、翩然引去”，值得关注。21、22、《暗香》、《疏影》：“予载雪诣石湖。止既月，授简索句，且征新声。作此两曲，石湖把玩不已，使工妓隶习之。”应社兼有应歌。23、《翠楼吟》：“淳熙丙午冬，武昌安远楼成，与刘去非诸友落之，度曲见志。予去武昌十年，故人有泊舟鹦鹉洲者，闻小姬歌此词，问之颇能道其事，还吴为予言之。兴怀昔游，且伤今之离索也。”词序中说“与刘去非诸友落之，度曲见志”，指明了应社的关系；“闻小姬歌此词，问之颇能道其事，还吴为予言之”，这段记载有此词接受的过程，以及听者对于创作者之间信息的往返交流。24、《湘月》：“声伯约予与赵景鲁、景望、萧和父、裕父、时父、恭父大舟浮湘，放乎中流。山水空寒，烟月交映，凄然其为秋也。坐客皆小冠觫服，或弹琴、或浩歌、或自酌、或援笔搜句。予度此曲，即念奴娇之鬲指声也，于双调中吹之。鬲指亦谓之过腔，见晁无咎集。凡能吹竹者，便能过腔也。”词云：“五湖旧约，问经年底事，长负清景……”，“或自酌、或援笔搜句，予度此曲”。属应社词。25-32、《卜算子》：“吏部梅花八咏，夔次韵”(以下词题为应社词较为明显，略去原词及应社标识)；33、《永遇乐》：“次韵辛克清先生”；34、《虞美人》：“括苍烟雨楼，石湖居士所造也……夔亦作一解”；35、《永遇乐》：“次稼轩北固楼词韵”；36、《汉宫春》：“次韵稼轩”；37、《又》：“次韵稼轩蓬莱阁”；38、《点绛唇》：“寿”；39、《越女镜心》：“别席毛莹”。
根据以上的粗略统计，大体可以得出以下几点结论：
(一)白石词作中的绝大多数，都与应社、应歌有所关联。从以上《全宋词》为底本的统计来看，姜夔部分共有86首词作，其中仅仅从题序中涉及应社应歌之作的，就已经摘录39首之多。此39首题序，体现了白石歌词在写作中与他者发生一定的关系。就总体而言，这种与他者的交往、唱和，促进了白石的词体写作。此外，姜夔在《庆宫春词序》中说：“此行既归，各得五十馀解。”而这应社所作的五十余解，大多不在现存版本之内。可以推测，姜夔实际的应社之作，会大大多于现在的这个数字。
(二)题序的写作出现变革：词体大量使用词题词序，开始于张先；随后，东坡词开始大量使用；到白石体，大量出现词序，又一次发生大的变化。我们可以回顾一下张先体的词题词序：如：《南乡子.中秋不见月》、《感皇恩·安车少师访阅道大资同游湖山》、《木兰花·邠州作》、《破阵乐·钱塘》、《醉桃源‘渭州作》、《倾杯·吴兴》、《天仙子·别渝州》、《山亭宴。湖亭宴别》等，严格来说，主体部分还是词题，仅有少量的属于严格意义上的词序；而白石词中的小序，本身就常常是精美的小品文。
(三)白石词序中反映出的应社，与北宋时的应社有着极大的不同。仍以张先为例。张先的应社，仅仅是一种广义上的士大夫之间的应酬唱和，一般不涉及词体写作技巧的探讨；而从姜夔题序中所反映出的情况看，词友之间不仅仅是探讨词体写作的技巧，而且还涉及词的曲调、音乐等问题。如《角招》：“予与俞商卿燕游西湖，观梅于孤山之西村。玉雪照映，吹香薄人。已而商卿归吴兴，予独来，则山横春烟，新柳被水，游人容与飞花中。怅然有怀，作此寄之。商卿善歌声，稍以儒雅缘饰。予每自度曲，吟洞箫，商卿辄歌而和之，极有山林缥缈之思。”“予与俞商卿燕游西湖，观梅于孤山之西村”，这是一篇词作的缘起，如同当今所说的词社采风；“怅然有怀，作此寄之”，这是词社词友相互之间的作品传看和品评；“商卿善歌声，稍以儒雅缘饰”，这是词社词友之间的相互讨论和修改；“予每自度曲，吟洞箫，商卿辄歌而和之，极有山林缥缈之思”，这相当于词友共同参与的作品演唱。其中同时涵纳了应歌的所有主要问题。
二、白石体的咏物题材及虚拟创作方式
从上述分析，可以见出白石体写作的构成因素，其中应社之作占据了主流的形态。那么，白石与这些词友、社友们，主要都写些什么内容以及怎样写的问题，是现在需要探讨的内容。应社词的开辟，对于白石体的写作，产生了许多方面的影响。篇幅所限，本文拈出题材和虚拟写作方式这两个问题，即应社体决定了白石体写什么和怎么写的两大基本问题。
关于白石体的题材问题，夏承焘先生已经有过较为全面的统计。他说：“白石词共有八十多首，依它的内容来分，感慨国事、抒写身世之感的像扬州慢、玲珑四犯等有十四、五首；山水记游、节序咏怀的像点绛唇、鹧鸪天等，交游酬赠的像石湖仙、蓦山溪等各有十三四首；怀念合肥妓女的却有十八、九首；其余二、三十首都是咏物之作(咏梅花的有十七首)，算是他作品中分量最多的一类。后来高观国、史达祖、周密诸人，各爱好姜词，也各以此擅场……宋末遗民为了避忌讳，便多用咏物词寄托故国沧桑之感。”从夏先生的统计来看，咏物词所占比例最大。由于夏先生已经有了一个全面的数字，我们只针对夏先生认为数量最多的咏物词，在有题序的作品中进行统计：
1、《小重山令》：“赋潭州红梅”，“人绕湘皋月坠时”；2、《蓦山溪》：“题钱氏溪月”，“与鸥为客，绿野留吟屐。两行柳垂阴，是当日、仙翁手植。一亭寂寞。烟外带愁横，荷苒苒，展凉云，横卧虹千尺”；3、《莺声绕红楼》：“甲辰春，平甫与予自越来吴，携家妓观梅于孤山之西村，命国工吹笛，妓皆以柳黄为衣”，“十亩梅花作雪飞”；4、《好事近》：“赋茉莉”，“凉夜摘花钿，苒苒动摇云绿”；5、《虞美人》：“赋牡丹”，“西园曾为梅花醉”；6、《侧犯》：“咏芍药”；7、《蓦山溪》：“咏柳”；8、《夜行船》：“己酉岁，寓吴兴，同田几道寻梅北山沈氏圃，载雪而归”；9、《玉梅令》：“高平调石湖家自制此声，未有语实之，命予作。石湖宅南隔河有圃，日范村，梅开雪落，竹院深静，而石湖畏寒不出，故戏及之”，“疏疏雪片”；10、《齐天乐·咏蝉》；11、《暗香》；12、《疏影》；13、《角招》(皆为咏梅)；14_22、《卜算子》：“吏部梅花八咏，夔次韵”，八首皆为咏梅。
从以上统计不难看出，除了应社唱酬之外，咏物词在白石词中占了大多数。单就题序中涉及到的咏 物词，就有22首之多(其中有些咏物词和应社词，是二者兼有的)。咏物词在宋初就有。譬如柳永有《木兰花》三首，分别歌咏杏花、海棠和柳枝。《杏花》：“翦裁用尽春工意，浅蘸朝霞千万蕊。天然淡泞好精神，洗尽严妆方见媚。风亭月榭闲相倚，紫玉枝梢红蜡蒂。假饶花落未消愁，煮酒杯盘催结子。”《海棠》：“东风催露千娇面，欲绽红深开处浅。日高梳洗甚时恢，点滴燕脂匀未遍。霏微雨罢残阳院，洗出都城新锦段。美人纤手摘芳枝，插在钗头和风颤。”《柳枝》：“黄金万缕风牵细，寒食初头春有味。殢烟尤雨索春饶，一日三眠夸得意。章街隋岸欢游地，高拂楼台低映水。楚王空待学风流，饿损宫腰终不似。”到东坡与章质夫唱和《杨花词》，咏物词方有名篇问世；但一直到白石体问世之前，咏物词还没有形成风尚。自白石开始大量写作咏物词，并获得极大的成功。因此，在白石体之后，咏物词，连同祝寿词、赠答词等，一并成为南宋后期的主要词作题材。
咏物词之所以大兴，与前面所叙述的白石体的整体特质有着密切的关系。首先，与词人的人生经历、人生抱负有关。白石其人，既然是布衣清客词人，与前代重要的词人相比，如东坡、稼轩，就有着本质的不同：他没有稼轩那种“不念英雄江左老，用之可以尊中国”的英雄人生，也难以有东坡那种“归去，也无风雨也无晴”的人生洒脱；而是多有“谁念漂零久，漫赢得、幽怀难写”(《探春慢》)的江湖清客的苦吟低唱，这就必然拘束了词人的胸襟气魄。他较少政治家的胸襟怀抱，也没有英雄人生的惨烈抒写，因此题材必然狭窄一些，咏物词也就成为了新兴题材的首选。其次，与时代的审美思潮有关。上述的特质，恰恰与新的时代审美风尚相吻合。白石以及白石之后的词人对于诗词写作的认识，不再以题材的广阔为追求，而是追求“精深”的含蓄之美；作词方式也不以文不加点的逸兴豪情为旨归，而是讲究细细地品味；词作不以数量之多寡为品评标准，而以词艺质量取胜。白石载雪造访范成大，在石湖居住月余，也仅仅是制作《暗香》、《疏影》两曲而已：“载雪诣之，馆诸石湖月余，征新声，夔为制两曲，音节清婉，日暗香、疏影。范有妓小红，尤喜其声，比归苕，范举以属夔。”居住月余，而且还有名妓相赠，也仅仅制作两曲而已。毫无疑问，与东坡在定州写作《戚氏》的随声写就相比，这是两个时代的不同写作风尚。白石强调要“精思”，也就是晚唐派的苦吟：“诗之不工，只是不精思耳；不思而作，虽多亦奚为?”白石一生以职业词人身份写作，其词作也不过是八十余首，亦可知其新的写作态度了。最后，白石体的写作，根基在于应社。应社的群体意识，使词人写作的题材，需要有一定的群体性；假若词人总写自我的人生经历，就会限于自我的审美范畴，较难引起更多词友以及读者的唱和与共鸣。这样，就需要某种具有客观意义的题材。咏物词可以说就是这种具有客观意义的题材。每个人的经历只有自己最清晰；而词中所咏之物，却是众人共同面对的客体。因此，多写咏物词，就易于得到群体的认同，也易于得到群体的品鉴。白石词中的小序，写得多而且美，对于其中的具体场景，往往都有描述，其中也与这种应社性有一定的关系。在较为难懂的词作前面先铺垫上精美的小序，从而使读者与作者共同进入其中的背景，更方便相互间的品评、唱和。故白石体词中凡有小序者，多有他者的参与，其中的原因，也就比较清晰了。可以看出白石的小序写作，是一种有意的行为：是在阅读者之前，先一步对本词写作的背景，做一个介绍，或说是情绪上的铺垫。
应社词决定了白石体的主要题材以咏物为主，以词友之间的相互关系为主要创作缘起；而在写作方式上，则主要是一种虚拟的写作方式。换句话说，新的写作态度，客观上决定了白石词的写作题材不再是传统的感物即兴，也不是抒写眼前身边的真实景物，而是更高一个层次的词体虚拟写作。
我们可以鸟瞰一下词史在虚拟与真实写作之间的演进历程：飞卿体之前，暂且不论。飞卿体属于一种造境、造景、造情式的虚拟性写作：“小山重叠金明灭”，并非真有其人，词人完全是虚构写作；到了张先、东坡，写作士大夫往来，多用题序记录其真实场景，如张先名篇“云破月来花弄影”，就说明是“时为嘉禾小倅，以病眠，不赴府会”，这“水调数声持酒听，午醉醒来愁未醒”，便是张先当时在府中生活的真实记录。这种写作方式，一直延续到白石体出现。白石体的写作，重新回到飞卿体奠定词体时代的状态，也就是虚构式的写作方式。当然，白石体的虚构写作，也不是对飞卿体的简单复现，而是在一个新的层面上的虚构。譬如白石应邀到石湖作客，为范成大写作两曲，按一般推论，理应对于石湖的场景有所描写、对石湖有所提及，至少出于礼节，也应该有所点缀；但我们阅读到的《暗香》、《疏影》，却是两篇全然无关的创作。以《暗香》为例：“旧时月色。……又片片、吹尽也，几时见得。”这完全是一首咏梅词，但又在咏梅之中，涵纳、渗透了许多词人自我的人生经历、人生感慨、人生往事的片断，似乎明确的意思，却又是不能确定的含义。
虚拟的写作方式，即创作式的写作方式，是白石咏物词在题材方面的必然选择。试比张先的《定风波令》：“霅溪席上，同会者六人，杨元素侍读、刘孝叔吏部、苏子瞻、李公择二学士、陈令举贤良”，其词云：“西阁名臣奉诏行……也应旁有老人星。”试问，假若白石也像张先一样写出这样的应景文字，那还有“石湖把玩不已，使工妓隶习之”的审美效果吗?咏物词的题材，先天地使写作的内容超越了真实纪录的窠臼，引领阅读者走向无限广阔的虚拟的境界；它超越了世俗的功利性，成为一种纯粹审美的题材。如果借用东坡词“似花还似非花”，则完全可以概括白石咏物词的这一特征。
从飞卿体的虚拟写作，到张先体、东坡体开始的真实写作，再回到白石体的虚构创作式的写作，词体发展史经历了一个写作方式上的创新轮回。这是一个有意思的命题，可以单文另论。
三、白石体中的自我怀抱抒发
以上的论述，强调了白石体对于前代词体的创新之处，譬如：迥然不同于前代词体的应社特征，不同于飞卿体的虚拟写作和张先体之后的士大夫真实写作，白石体开辟了新的虚构创作的体式。但这也是一个大体上的，或说是一个本质上的说法。若是全面一点来看，白石体中当然也存在着许多对于传统的继承，存在着许多与前代词体的共同之处。也就是说，白石不仅仅是作为新兴的布衣清客、职业词人出现于文化舞台的，他也仍然还是南宋时代的文人，具有着两宋时代文人的一些普遍属性：在词的应社写作的同时，白石体中也存有许多抒发自我怀抱之作；在虚拟创作写作的同时，也有许多自我真实情感的抒发和记录。既创新，又守成；既相异，又趋同——这才是一个接近完整和真实的白石体。
下面再看看，在题序中白石抒发自我怀抱或者记述自己行程的词作的数量，以期给予白石体一个较为全面的考量： 1、《江梅引》：“丙辰之冬，予留梁溪，将诣淮而不得，因梦思以述志”：“人间离别易多时”；2、《点绛唇》：“丁未冬过吴淞作”：“燕雁无心，太湖西畔随云去”；3、《忆王孙》：“番阳彭氏小楼作”：“冷红叶叶下塘秋”；4、《鹧鸪天》：“己酉之秋苕溪记所见”：“京洛风流绝代人”；5、《又》：“丁巳元曰”：“柏绿椒红事事新”；6、《又》：“正月十一日观灯”：“巷陌风光纵赏时”；7、《元夕不出》：“忆昨天街预赏时”；8、《又》：“元夕有所梦”：“肥水东流无尽期”；9、《又》：“十六夜出”：“辇路珠帘两行垂”；10、《杏花天影》：“丙午之冬，发沔口。丁未正月二日，道金陵。北望淮楚，风日清淑，小舟挂席，容与波上”：“绿丝低拂鸳鸯浦”；11、《踏莎行》：“自沔东来，丁未元日至金陵，江上感梦而作”：“燕燕轻盈，莺莺娇软”；12、《诉衷情》：“端午宿合路”：“石榴一树浸溪红”；13、《浣溪沙》：“辛亥正月二十四日发合肥”：“钗燕笼云晚不忺”；14、《又》：“丙辰岁不尽五日吴松作”：“雁怯重云不肯啼”；15、《念奴娇》：“毁舍后作”：“昔游未远，记湘皋闻瑟，澧浦捐褋”；16、《水调歌头》：“富览亭永嘉作”：“日落爱山紫，沙涨省潮回”。
以上所录，皆为题序中不出现他者之词；但其中有些词，并非自我怀抱的抒发。譬如《鹧鸪天》“元夕有所梦”：“肥水东流无尽期，当初不合种相思。梦中未比丹青见，暗里忽惊山鸟啼。春未绿，鬓先丝，人间别久不成悲。谁教岁岁红莲夜，两处沉吟各自知。”这是一首典型的情爱词，是对合肥妓女的思念。白石体在题材方面回归传统，重新回到较为狭小的题材空间，但对于男女情爱词，却与前人又表现了极大的不同：既不同于飞卿体的虚拟的贵族女性词，也不同于晏欧体中描写的士大夫酒筵歌舞中的女性，而是表现与东坡体中所描写的真实情爱相似的情爱。与东坡《江城子》中写的“十年生死两茫茫”相比，白石这首《鹧鸪天》也是梦中对于爱人的思念，只是比东坡词更为低调阴冷而已。
但从主体来说，以上所列白石词作，毕竟以抒发自我怀抱为主，是白石暂时离开词人群体而面对自我的抒发情怀。这些词作表现了白石作为文人个体的内心世界。如果说，与他者的朝夕相处，不能不有一些表演的因素，而面对自我时候的心态，则是另一种真实的寂寞。如《元夕不出》：“忆昨天街预赏时，柳慳梅小未教知。而今正是欢游夕，却怕春寒自掩扉。帘寂寂，月低低，旧情惟有绛都词。芙蓉影暗三更后，卧听邻娃笑语归。”这首词写出了白石在元夕之际孤独索寞的心境。《念奴娇》“毁舍后作”，记录了嘉泰四年(1204)杭州一次大火焚烧了“二千七百余家”之后的景况。但白石所写，并不偏重对于大火焚烧房屋情况的记录，而是重在抒写自己的心境：“昔游未远，记湘皋闻瑟，澧浦捐襟。因觅孤山林处土，来踏梅根残雪。獠女供花，伧儿行酒，卧看青门辙。一丘吾老，可怜情事空切。曾见海作桑田，仙人云表，笑汝真痴绝。说与依依王谢燕，应有凉风时节。越只青山，吴惟芳草，万古皆沉灭。绕枝三匝，白头歌尽明月。”上片回忆自己来杭州依靠平甫生活的过程：“昔游未远，记湘皋闻瑟，澧浦捐褋”，追忆自己前游湘、鼎也；“因觅孤山林处士，来踏梅根残雪”，谓游西湖也；“獠女供花”五句，谓移家行都，平甫假以近东青门之别馆也；“说与”五句，伤平甫已逝也。这在白石之作中是少见的一篇自传体词作。
综上所述，可以认为，对白石体中出现的虚拟创作方式并不能绝对地看，而要同时看到：白石体中既有大量的真实写作，也出现不少与眼前的真实场景无关的创作型的写作，其中特别是咏物词最为明显；同样，白石体中以涉及他者的应社词为特色，但也不排除其中有许多不涉及他者的自我情怀抒发，或者是自我人生的写真。如此综论，方能对白石体作出较为全面、真实的评价。
责任编辑：行 健
关键词：应社；应歌；咏物词；虚拟写作
中图分类号：1222.8
文献标识码：A
文章编号：1003－0751(2007)04－0186－06
一、白石体开辟了新的应社方式
就宋词发展史而言，以张先为开端，标志着应社词开始取代早期的应制、应歌词而成为新的时代主流。东坡体产生后，虽然应歌、应社仍然流行，而且数量颇丰，但东坡体中“非应体”的自由抒写体式，却是一个新的界碑。应社词到了北宋后期，开始逐渐演变为狭义的词人结社中的应社。到了南宋，结社之风盛行。厉鹗《宋诗纪事》卷六四言，绍定中，曾原与戴复古等人结“江湖吟社”；吴自牧《梦粱录》卷一九“社会”条云，“文人有西湖诗社”，等等，都反映了当时的集社之实。南渡时期的诗人兼词人周紫芝在《千秋岁序》中云：“春欲去，二妙老人戏作长短句留之，为社中一笑。”大约与周紫芝同时的词人赵长卿作有序曰：“十月念六日，大雪，作此呈社人。”序中所指的应社词为《满庭芳》，全词描写了社人在雪天“高吟”、“轻讴”的具体情形。这也许是专司作词的词社了。稍晚些的史达祖，在《龙吟曲小序》中有“留别社友”的字样，指的大概也是词社。南宋末年有“西湖吟社”等。白石体的出现，正是南宋词人结社文化氛围中的产物，同时也对南宋应社词产生了极大的影响。白石体出现之前，虽然有不少的词人结社现象，但这些词人在词史演进的历程中，地位和影响都无法和白石体相提并论。因此，以词史演进的里程碑地位而论，是白石体开辟了新的应社方式；白石体之前的应社现象，唯有张先的应社词，堪与白石体相提并论。但南宋白石体代表的应社词与北宋张先代表的应社词，虽然同为应社，却有极大的不同。张先之应社，其本质是士大夫之间的唱酬往来，其心理重心在于士大夫们之间的情感交流和信息交流，并不在词艺的交流和探讨；而南宋之词社，则重在词艺的切磋，也就是词人结社的意思。词人结社也可以再分为广义之结社与狭义之结社，譬如姜夔与张铉等人之间的词作唱和，已经就是结社的意思，无结社之名而有结社之实。姜夔一生，无不在与词友之间唱和往来，其词社之群体意识，又远胜于那些有结社之名，而乏结社之精神的词社之友。故姜夔可以视为南宋应社词现象的一个界碑。
下面需要确认一下白石体确实具有应社因素。笔者认为，白石其人的独特人生方式，是一种非仕非隐、布衣清客的人生方式，这决定着他的一生与那种仕途文人的人生方式有明显差异。他的“游食”式的人生方式，决定他不能孤独生活，离开了某个群体，他就无以存活。白石的大部分词作有题序，这为我们的研究提供了第一手最为可信的宝贵资料。若从词的作品来加以分析，则无疑会有一些主观性；而题序中是否涉及他者，以及他者与本词写作的关系，则是基本明确的。故笔者以白石词中的题序为探究底本，对于白石词的应社、应歌属性，做一个量化分析(以唐圭璋编《全宋词》为底本，依次排列其与应社应歌有关的题序；无关者不在其中；序号为笔者所列)：
1、《角招》：“予与俞商卿燕游西湖，观梅于孤山之西村。玉雪照映，吹香薄人。已而商卿归吴兴，予独来，则山横春烟，新柳被水，游人容与飞花中。怅然有怀，作此寄之。商卿善歌声，稍以儒雅缘饰。予每自度曲，吟洞箫，商卿辄歌而和之，极有山林缥缈之思”——“怅然有怀，作此寄之”，见出应社痕迹。2、《阮郎归》：“为张平甫寿，是日同宿湖西定香寺”——实属应社寿词。3、《少年游》：“戏平甫”，即为平甫所写，属应社词。4、《鹧鸪天》：“予与张平甫自南昌同游西山玉隆宫……歌以寿之。”属祝寿应社词。5、《玉梅令》：“高平调石湖家自制此声，未有语实之，命予作。石湖宅南隔河有圃，日范村，梅开雪落，竹院深静，而石湖畏寒不出，故戏及之。”此词应社兼有应歌，应范成大“自制此声”之歌。6、《浣溪沙》：“己酉岁，客吴兴，收灯夜阖户无聊，俞商卿呼之共出，因记所见”，词云：“春点疏梅雨后枝”。此词写作前后与俞商卿关系密切，可以视为应社词。7、8、《浣溪沙》：“丙辰腊，与俞商卿、铦朴翁同寓新安溪庄舍，得腊花韵，赋二首。”为应社词两首。9、《庆宫春》：“朴翁以衾自缠，犹相与行吟，因赋此阕，盖过旬涂稿乃定。朴翁咎予无益，然意所耽，不能自己也。平甫、商卿、朴翁皆工于诗，所出奇诡，予亦强追逐之。此行既归，各得五十馀解。”其词云：“双桨莼波，一蓑松雨，暮愁渐满空阔。”此题序别是一种：题序中有诗作，可以视为另一种诗词的结合方式；“平甫、商卿、朴翁皆工于诗，所出奇诡，予亦强追逐之。此行既归，各得五十馀解。”其中可以见出白石等人的诗社性质，一行而得“五十余解”，可知其写作之狂热，“予亦强追逐之”，则可知这种多产量的写作，源于相互之间的“应”作。10、《齐天乐》：“功父约予同赋，以授歌者。功父先成，辞甚美。予徘徊茉莉花间，仰见秋月，顿起幽思，寻亦得此。蟋蟀，中都呼为促织，善斗。好事者或以三二十万钱致一枚，镂象齿为楼观以贮之”，“庾郎先自吟愁赋”。此词序中有“功父约予同赋，以授歌者”，属应社兼有应歌。11、《念奴娇》：“谢人惠竹榻”，“楚山修竹，自娟娟、不受人间袢暑。”以词作为答谢，属应社之一种。12、《眉妩》：“一名百宜娇戏张仲远”；“看垂杨连苑，杜若侵沙，愁损未归眼”。此词是写给张仲远的，为应社之作。13、《清波引》：“予久客古沔，沧浪之烟雨，鹦鹉之草树，头陀、黄鹤之伟观，郎官、大别之幽处，无一日不在心目间。胜友二三，极意吟赏。朅来湘浦，岁晚凄然，步绕园梅，搞笔以赋”，词云：“冷云迷浦”。按：“胜友二三，极意吟赏”，正见出应社之关系。14、《水龙吟》：“黄庆长夜泛鉴湖，有怀归之曲，课予和之”，词云：“夜深客子移舟处，两两沙禽惊起”。他者先有他作，“课予和之”，是典型的白石式的应社词。15、《探春慢》：“作此曲别郑次皋、辛克清、姚刚中诸君”，其词云：“衰草愁烟，乱鸦送日，风沙回旋平野”。“诸君”成为写作此词的对象和缘起，是另一种应社。16、《八归》：“湘中送胡德华”，“芳莲坠粉，疏桐吹绿，庭院暗雨乍歇……”送友人而做，为张先式的应社词。17、《喜迁莺慢》：“太蔟宫功父新第落成”，“玉珂朱组……”朋友的新宅落成，也会成为写作一首词的缘起和题材。词友之间的交往，成为了词体写作的直接动力，属应社之作。 18、《摸鱼儿》：“起与赵君猷露坐月饮，戏吟此曲，盖欲一洗钿合金钗之尘。他日野处见之，甚为予击节也”，词云：“向秋来、渐疏班扇，雨声时过金井”。涉及到从写作到欣赏的过程，属应社。19、《淡黄柳》：“正平调。近客居合肥南城赤阑桥之西，巷陌凄凉，与江左异。唯柳色夹道，依依可怜。因度此阕，以纾客怀”，词曰：“空城晓角，吹入垂杨陌……”此曲原本与应社无涉，但词序结尾处说，“因度此阕，以纾客怀”，正指出了其应歌兼有应社的性质。20、《石湖仙》：“越调寿石湖居士”，词云：“松江烟浦，是千古三高，游衍佳处……”此词为范成大祝寿之作，词中歌咏的主题与曲调名相互吻合，“须信石湖仙，似鸱夷、翩然引去”，值得关注。21、22、《暗香》、《疏影》：“予载雪诣石湖。止既月，授简索句，且征新声。作此两曲，石湖把玩不已，使工妓隶习之。”应社兼有应歌。23、《翠楼吟》：“淳熙丙午冬，武昌安远楼成，与刘去非诸友落之，度曲见志。予去武昌十年，故人有泊舟鹦鹉洲者，闻小姬歌此词，问之颇能道其事，还吴为予言之。兴怀昔游，且伤今之离索也。”词序中说“与刘去非诸友落之，度曲见志”，指明了应社的关系；“闻小姬歌此词，问之颇能道其事，还吴为予言之”，这段记载有此词接受的过程，以及听者对于创作者之间信息的往返交流。24、《湘月》：“声伯约予与赵景鲁、景望、萧和父、裕父、时父、恭父大舟浮湘，放乎中流。山水空寒，烟月交映，凄然其为秋也。坐客皆小冠觫服，或弹琴、或浩歌、或自酌、或援笔搜句。予度此曲，即念奴娇之鬲指声也，于双调中吹之。鬲指亦谓之过腔，见晁无咎集。凡能吹竹者，便能过腔也。”词云：“五湖旧约，问经年底事，长负清景……”，“或自酌、或援笔搜句，予度此曲”。属应社词。25-32、《卜算子》：“吏部梅花八咏，夔次韵”(以下词题为应社词较为明显，略去原词及应社标识)；33、《永遇乐》：“次韵辛克清先生”；34、《虞美人》：“括苍烟雨楼，石湖居士所造也……夔亦作一解”；35、《永遇乐》：“次稼轩北固楼词韵”；36、《汉宫春》：“次韵稼轩”；37、《又》：“次韵稼轩蓬莱阁”；38、《点绛唇》：“寿”；39、《越女镜心》：“别席毛莹”。
根据以上的粗略统计，大体可以得出以下几点结论：
(一)白石词作中的绝大多数，都与应社、应歌有所关联。从以上《全宋词》为底本的统计来看，姜夔部分共有86首词作，其中仅仅从题序中涉及应社应歌之作的，就已经摘录39首之多。此39首题序，体现了白石歌词在写作中与他者发生一定的关系。就总体而言，这种与他者的交往、唱和，促进了白石的词体写作。此外，姜夔在《庆宫春词序》中说：“此行既归，各得五十馀解。”而这应社所作的五十余解，大多不在现存版本之内。可以推测，姜夔实际的应社之作，会大大多于现在的这个数字。
(二)题序的写作出现变革：词体大量使用词题词序，开始于张先；随后，东坡词开始大量使用；到白石体，大量出现词序，又一次发生大的变化。我们可以回顾一下张先体的词题词序：如：《南乡子.中秋不见月》、《感皇恩·安车少师访阅道大资同游湖山》、《木兰花·邠州作》、《破阵乐·钱塘》、《醉桃源‘渭州作》、《倾杯·吴兴》、《天仙子·别渝州》、《山亭宴。湖亭宴别》等，严格来说，主体部分还是词题，仅有少量的属于严格意义上的词序；而白石词中的小序，本身就常常是精美的小品文。
(三)白石词序中反映出的应社，与北宋时的应社有着极大的不同。仍以张先为例。张先的应社，仅仅是一种广义上的士大夫之间的应酬唱和，一般不涉及词体写作技巧的探讨；而从姜夔题序中所反映出的情况看，词友之间不仅仅是探讨词体写作的技巧，而且还涉及词的曲调、音乐等问题。如《角招》：“予与俞商卿燕游西湖，观梅于孤山之西村。玉雪照映，吹香薄人。已而商卿归吴兴，予独来，则山横春烟，新柳被水，游人容与飞花中。怅然有怀，作此寄之。商卿善歌声，稍以儒雅缘饰。予每自度曲，吟洞箫，商卿辄歌而和之，极有山林缥缈之思。”“予与俞商卿燕游西湖，观梅于孤山之西村”，这是一篇词作的缘起，如同当今所说的词社采风；“怅然有怀，作此寄之”，这是词社词友相互之间的作品传看和品评；“商卿善歌声，稍以儒雅缘饰”，这是词社词友之间的相互讨论和修改；“予每自度曲，吟洞箫，商卿辄歌而和之，极有山林缥缈之思”，这相当于词友共同参与的作品演唱。其中同时涵纳了应歌的所有主要问题。
二、白石体的咏物题材及虚拟创作方式
从上述分析，可以见出白石体写作的构成因素，其中应社之作占据了主流的形态。那么，白石与这些词友、社友们，主要都写些什么内容以及怎样写的问题，是现在需要探讨的内容。应社词的开辟，对于白石体的写作，产生了许多方面的影响。篇幅所限，本文拈出题材和虚拟写作方式这两个问题，即应社体决定了白石体写什么和怎么写的两大基本问题。
关于白石体的题材问题，夏承焘先生已经有过较为全面的统计。他说：“白石词共有八十多首，依它的内容来分，感慨国事、抒写身世之感的像扬州慢、玲珑四犯等有十四、五首；山水记游、节序咏怀的像点绛唇、鹧鸪天等，交游酬赠的像石湖仙、蓦山溪等各有十三四首；怀念合肥妓女的却有十八、九首；其余二、三十首都是咏物之作(咏梅花的有十七首)，算是他作品中分量最多的一类。后来高观国、史达祖、周密诸人，各爱好姜词，也各以此擅场……宋末遗民为了避忌讳，便多用咏物词寄托故国沧桑之感。”从夏先生的统计来看，咏物词所占比例最大。由于夏先生已经有了一个全面的数字，我们只针对夏先生认为数量最多的咏物词，在有题序的作品中进行统计：
1、《小重山令》：“赋潭州红梅”，“人绕湘皋月坠时”；2、《蓦山溪》：“题钱氏溪月”，“与鸥为客，绿野留吟屐。两行柳垂阴，是当日、仙翁手植。一亭寂寞。烟外带愁横，荷苒苒，展凉云，横卧虹千尺”；3、《莺声绕红楼》：“甲辰春，平甫与予自越来吴，携家妓观梅于孤山之西村，命国工吹笛，妓皆以柳黄为衣”，“十亩梅花作雪飞”；4、《好事近》：“赋茉莉”，“凉夜摘花钿，苒苒动摇云绿”；5、《虞美人》：“赋牡丹”，“西园曾为梅花醉”；6、《侧犯》：“咏芍药”；7、《蓦山溪》：“咏柳”；8、《夜行船》：“己酉岁，寓吴兴，同田几道寻梅北山沈氏圃，载雪而归”；9、《玉梅令》：“高平调石湖家自制此声，未有语实之，命予作。石湖宅南隔河有圃，日范村，梅开雪落，竹院深静，而石湖畏寒不出，故戏及之”，“疏疏雪片”；10、《齐天乐·咏蝉》；11、《暗香》；12、《疏影》；13、《角招》(皆为咏梅)；14_22、《卜算子》：“吏部梅花八咏，夔次韵”，八首皆为咏梅。
从以上统计不难看出，除了应社唱酬之外，咏物词在白石词中占了大多数。单就题序中涉及到的咏 物词，就有22首之多(其中有些咏物词和应社词，是二者兼有的)。咏物词在宋初就有。譬如柳永有《木兰花》三首，分别歌咏杏花、海棠和柳枝。《杏花》：“翦裁用尽春工意，浅蘸朝霞千万蕊。天然淡泞好精神，洗尽严妆方见媚。风亭月榭闲相倚，紫玉枝梢红蜡蒂。假饶花落未消愁，煮酒杯盘催结子。”《海棠》：“东风催露千娇面，欲绽红深开处浅。日高梳洗甚时恢，点滴燕脂匀未遍。霏微雨罢残阳院，洗出都城新锦段。美人纤手摘芳枝，插在钗头和风颤。”《柳枝》：“黄金万缕风牵细，寒食初头春有味。殢烟尤雨索春饶，一日三眠夸得意。章街隋岸欢游地，高拂楼台低映水。楚王空待学风流，饿损宫腰终不似。”到东坡与章质夫唱和《杨花词》，咏物词方有名篇问世；但一直到白石体问世之前，咏物词还没有形成风尚。自白石开始大量写作咏物词，并获得极大的成功。因此，在白石体之后，咏物词，连同祝寿词、赠答词等，一并成为南宋后期的主要词作题材。
咏物词之所以大兴，与前面所叙述的白石体的整体特质有着密切的关系。首先，与词人的人生经历、人生抱负有关。白石其人，既然是布衣清客词人，与前代重要的词人相比，如东坡、稼轩，就有着本质的不同：他没有稼轩那种“不念英雄江左老，用之可以尊中国”的英雄人生，也难以有东坡那种“归去，也无风雨也无晴”的人生洒脱；而是多有“谁念漂零久，漫赢得、幽怀难写”(《探春慢》)的江湖清客的苦吟低唱，这就必然拘束了词人的胸襟气魄。他较少政治家的胸襟怀抱，也没有英雄人生的惨烈抒写，因此题材必然狭窄一些，咏物词也就成为了新兴题材的首选。其次，与时代的审美思潮有关。上述的特质，恰恰与新的时代审美风尚相吻合。白石以及白石之后的词人对于诗词写作的认识，不再以题材的广阔为追求，而是追求“精深”的含蓄之美；作词方式也不以文不加点的逸兴豪情为旨归，而是讲究细细地品味；词作不以数量之多寡为品评标准，而以词艺质量取胜。白石载雪造访范成大，在石湖居住月余，也仅仅是制作《暗香》、《疏影》两曲而已：“载雪诣之，馆诸石湖月余，征新声，夔为制两曲，音节清婉，日暗香、疏影。范有妓小红，尤喜其声，比归苕，范举以属夔。”居住月余，而且还有名妓相赠，也仅仅制作两曲而已。毫无疑问，与东坡在定州写作《戚氏》的随声写就相比，这是两个时代的不同写作风尚。白石强调要“精思”，也就是晚唐派的苦吟：“诗之不工，只是不精思耳；不思而作，虽多亦奚为?”白石一生以职业词人身份写作，其词作也不过是八十余首，亦可知其新的写作态度了。最后，白石体的写作，根基在于应社。应社的群体意识，使词人写作的题材，需要有一定的群体性；假若词人总写自我的人生经历，就会限于自我的审美范畴，较难引起更多词友以及读者的唱和与共鸣。这样，就需要某种具有客观意义的题材。咏物词可以说就是这种具有客观意义的题材。每个人的经历只有自己最清晰；而词中所咏之物，却是众人共同面对的客体。因此，多写咏物词，就易于得到群体的认同，也易于得到群体的品鉴。白石词中的小序，写得多而且美，对于其中的具体场景，往往都有描述，其中也与这种应社性有一定的关系。在较为难懂的词作前面先铺垫上精美的小序，从而使读者与作者共同进入其中的背景，更方便相互间的品评、唱和。故白石体词中凡有小序者，多有他者的参与，其中的原因，也就比较清晰了。可以看出白石的小序写作，是一种有意的行为：是在阅读者之前，先一步对本词写作的背景，做一个介绍，或说是情绪上的铺垫。
应社词决定了白石体的主要题材以咏物为主，以词友之间的相互关系为主要创作缘起；而在写作方式上，则主要是一种虚拟的写作方式。换句话说，新的写作态度，客观上决定了白石词的写作题材不再是传统的感物即兴，也不是抒写眼前身边的真实景物，而是更高一个层次的词体虚拟写作。
我们可以鸟瞰一下词史在虚拟与真实写作之间的演进历程：飞卿体之前，暂且不论。飞卿体属于一种造境、造景、造情式的虚拟性写作：“小山重叠金明灭”，并非真有其人，词人完全是虚构写作；到了张先、东坡，写作士大夫往来，多用题序记录其真实场景，如张先名篇“云破月来花弄影”，就说明是“时为嘉禾小倅，以病眠，不赴府会”，这“水调数声持酒听，午醉醒来愁未醒”，便是张先当时在府中生活的真实记录。这种写作方式，一直延续到白石体出现。白石体的写作，重新回到飞卿体奠定词体时代的状态，也就是虚构式的写作方式。当然，白石体的虚构写作，也不是对飞卿体的简单复现，而是在一个新的层面上的虚构。譬如白石应邀到石湖作客，为范成大写作两曲，按一般推论，理应对于石湖的场景有所描写、对石湖有所提及，至少出于礼节，也应该有所点缀；但我们阅读到的《暗香》、《疏影》，却是两篇全然无关的创作。以《暗香》为例：“旧时月色。……又片片、吹尽也，几时见得。”这完全是一首咏梅词，但又在咏梅之中，涵纳、渗透了许多词人自我的人生经历、人生感慨、人生往事的片断，似乎明确的意思，却又是不能确定的含义。
虚拟的写作方式，即创作式的写作方式，是白石咏物词在题材方面的必然选择。试比张先的《定风波令》：“霅溪席上，同会者六人，杨元素侍读、刘孝叔吏部、苏子瞻、李公择二学士、陈令举贤良”，其词云：“西阁名臣奉诏行……也应旁有老人星。”试问，假若白石也像张先一样写出这样的应景文字，那还有“石湖把玩不已，使工妓隶习之”的审美效果吗?咏物词的题材，先天地使写作的内容超越了真实纪录的窠臼，引领阅读者走向无限广阔的虚拟的境界；它超越了世俗的功利性，成为一种纯粹审美的题材。如果借用东坡词“似花还似非花”，则完全可以概括白石咏物词的这一特征。
从飞卿体的虚拟写作，到张先体、东坡体开始的真实写作，再回到白石体的虚构创作式的写作，词体发展史经历了一个写作方式上的创新轮回。这是一个有意思的命题，可以单文另论。
三、白石体中的自我怀抱抒发
以上的论述，强调了白石体对于前代词体的创新之处，譬如：迥然不同于前代词体的应社特征，不同于飞卿体的虚拟写作和张先体之后的士大夫真实写作，白石体开辟了新的虚构创作的体式。但这也是一个大体上的，或说是一个本质上的说法。若是全面一点来看，白石体中当然也存在着许多对于传统的继承，存在着许多与前代词体的共同之处。也就是说，白石不仅仅是作为新兴的布衣清客、职业词人出现于文化舞台的，他也仍然还是南宋时代的文人，具有着两宋时代文人的一些普遍属性：在词的应社写作的同时，白石体中也存有许多抒发自我怀抱之作；在虚拟创作写作的同时，也有许多自我真实情感的抒发和记录。既创新，又守成；既相异，又趋同——这才是一个接近完整和真实的白石体。
下面再看看，在题序中白石抒发自我怀抱或者记述自己行程的词作的数量，以期给予白石体一个较为全面的考量： 1、《江梅引》：“丙辰之冬，予留梁溪，将诣淮而不得，因梦思以述志”：“人间离别易多时”；2、《点绛唇》：“丁未冬过吴淞作”：“燕雁无心，太湖西畔随云去”；3、《忆王孙》：“番阳彭氏小楼作”：“冷红叶叶下塘秋”；4、《鹧鸪天》：“己酉之秋苕溪记所见”：“京洛风流绝代人”；5、《又》：“丁巳元曰”：“柏绿椒红事事新”；6、《又》：“正月十一日观灯”：“巷陌风光纵赏时”；7、《元夕不出》：“忆昨天街预赏时”；8、《又》：“元夕有所梦”：“肥水东流无尽期”；9、《又》：“十六夜出”：“辇路珠帘两行垂”；10、《杏花天影》：“丙午之冬，发沔口。丁未正月二日，道金陵。北望淮楚，风日清淑，小舟挂席，容与波上”：“绿丝低拂鸳鸯浦”；11、《踏莎行》：“自沔东来，丁未元日至金陵，江上感梦而作”：“燕燕轻盈，莺莺娇软”；12、《诉衷情》：“端午宿合路”：“石榴一树浸溪红”；13、《浣溪沙》：“辛亥正月二十四日发合肥”：“钗燕笼云晚不忺”；14、《又》：“丙辰岁不尽五日吴松作”：“雁怯重云不肯啼”；15、《念奴娇》：“毁舍后作”：“昔游未远，记湘皋闻瑟，澧浦捐褋”；16、《水调歌头》：“富览亭永嘉作”：“日落爱山紫，沙涨省潮回”。
以上所录，皆为题序中不出现他者之词；但其中有些词，并非自我怀抱的抒发。譬如《鹧鸪天》“元夕有所梦”：“肥水东流无尽期，当初不合种相思。梦中未比丹青见，暗里忽惊山鸟啼。春未绿，鬓先丝，人间别久不成悲。谁教岁岁红莲夜，两处沉吟各自知。”这是一首典型的情爱词，是对合肥妓女的思念。白石体在题材方面回归传统，重新回到较为狭小的题材空间，但对于男女情爱词，却与前人又表现了极大的不同：既不同于飞卿体的虚拟的贵族女性词，也不同于晏欧体中描写的士大夫酒筵歌舞中的女性，而是表现与东坡体中所描写的真实情爱相似的情爱。与东坡《江城子》中写的“十年生死两茫茫”相比，白石这首《鹧鸪天》也是梦中对于爱人的思念，只是比东坡词更为低调阴冷而已。
但从主体来说，以上所列白石词作，毕竟以抒发自我怀抱为主，是白石暂时离开词人群体而面对自我的抒发情怀。这些词作表现了白石作为文人个体的内心世界。如果说，与他者的朝夕相处，不能不有一些表演的因素，而面对自我时候的心态，则是另一种真实的寂寞。如《元夕不出》：“忆昨天街预赏时，柳慳梅小未教知。而今正是欢游夕，却怕春寒自掩扉。帘寂寂，月低低，旧情惟有绛都词。芙蓉影暗三更后，卧听邻娃笑语归。”这首词写出了白石在元夕之际孤独索寞的心境。《念奴娇》“毁舍后作”，记录了嘉泰四年(1204)杭州一次大火焚烧了“二千七百余家”之后的景况。但白石所写，并不偏重对于大火焚烧房屋情况的记录，而是重在抒写自己的心境：“昔游未远，记湘皋闻瑟，澧浦捐襟。因觅孤山林处土，来踏梅根残雪。獠女供花，伧儿行酒，卧看青门辙。一丘吾老，可怜情事空切。曾见海作桑田，仙人云表，笑汝真痴绝。说与依依王谢燕，应有凉风时节。越只青山，吴惟芳草，万古皆沉灭。绕枝三匝，白头歌尽明月。”上片回忆自己来杭州依靠平甫生活的过程：“昔游未远，记湘皋闻瑟，澧浦捐褋”，追忆自己前游湘、鼎也；“因觅孤山林处士，来踏梅根残雪”，谓游西湖也；“獠女供花”五句，谓移家行都，平甫假以近东青门之别馆也；“说与”五句，伤平甫已逝也。这在白石之作中是少见的一篇自传体词作。
综上所述，可以认为，对白石体中出现的虚拟创作方式并不能绝对地看，而要同时看到：白石体中既有大量的真实写作，也出现不少与眼前的真实场景无关的创作型的写作，其中特别是咏物词最为明显；同样，白石体中以涉及他者的应社词为特色，但也不排除其中有许多不涉及他者的自我情怀抒发，或者是自我人生的写真。如此综论，方能对白石体作出较为全面、真实的评价。
责任编辑：行 健