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泥模亦可称为“模子”，孩子们手拿一个泥模，只要有泥巴就可以印制出一批活灵活现的泥玩具，方便快捷，深受孩子们的喜爱，因此，泥模又被称之为“孩模”。所谓寓教于乐，泥模便极好的体现了这一点。基于泥模丰富的创作题材，孩子们在泥模翻印把玩的过程中，逐渐的认识到许多动物、植物、人物，尤其是对中国传统的名著、戏曲、神话故事都有了初步的了解，泥模可谓是儿童的启蒙绘本。
沛县微山湖一带的泥模玩具，据考证始于明代，至今已有400多年的历史。微山湖旁的路彦村，整个村庄每家每户都制作从事泥模和其它一些泥玩具。这些泥模多采用直接手法进行创作，虽然看起来质朴，但它们传达着艺人们对生活的观察与感受，一些泥模饱含寓意，小小的泥模寄托着人们美好的期望和对生活的热爱。每逢庙会时期，热闹非凡，泥模艺人们这天也都会赶往庙会，谁都不愿错过这个生意兴隆的日子，那时在微山湖两岸时常可以见到民间货郎售卖的泥模玩具。
沛县泥模的制作工艺最早可以追溯到徐州地区汉代的陶俑，徐州汉代陶俑就是通过大量的模制方才满足当时的需求。通过模制技术的大规模应用，极大地缩短了制作时间，实现了技术的创新。然而，这一技术也存在一些弊端，许多优良的模具经过长期的使用会逐渐受到破坏，从而导致后期的陶俑越来越粗糙，缺乏起初的神韵。这也是泥模同样存在的问题。所以在印制泥模之前，可以取一些浮土撒在表面，然后在讲柔软的胶泥放入其中印制，这样就可避免有黏土残留在泥模中，影响泥玩具的形象神态，也可延长泥模的使用寿命。
《哪吒闹海》是神魔小说《封神榜》中十分经典的情节，讲述龙王作威作福、祸害百姓，不仅压榨百姓索要贡品还逼迫交出童男童女，于是哪吒惩治邪恶的故事。泥模上所描绘的就是哪吒主持正义，为民除害的形象。泥模选取了哪吒骑在恶龙身上激烈斗争的情节，海浪翻涌，充分营造出了当时紧张刺激的气氛。《猪八戒》是《西游记》中最为滑稽搞笑的人物形象，它最大的特点就是好吃懒做、胆小怕事。泥模上可谓将猪八戒的形象惟妙惟肖的呈现了出来，肥头大耳，圆滚滚的肚腩，手拿钉耙盘坐在地上歇息，完全展现了他生性懒惰、大腹便便的特点，整个泥模颇有趣味。包公因铁面无私、廉洁奉公，多次为民请命，美名深入人心，深受百姓拥护。泥模《包公》刻画包拯身穿官服手拿卷宗的形象，人物额头正中的月亮明确的表明了人物的身份，观察人物的面部表情，严肃认真，把人物刚正不阿的精神气质表现的淋漓尽致。济公平生表面以玩世不恭、装疯卖傻的形象行走江湖，实则乐善好施，才华横溢，深知民间疾苦，惩处为富不仁之人，被后世称为“活佛”，在民间美名远播。泥模《济公》形象地描绘了济公的外形，头戴一顶小沙帽，眼含笑意，牙齿尽数露出，充分的表现出了济公在嘲弄恶人时玩世不恭的模样。
以上人物共同之处就是他们都是正面人物，代表着人间的真善美，惩治龙王的哪吒、降妖除魔的八戒、铁面无私的包青天以及好善乐施的济公，这类作品的热销充分体现了百姓们的心中所想，即生活在一个安乐、祥和的理想社会中，所有善良、正义、美好的事物最终都会获得胜利。在新中国解放前，百姓们的日子大多清苦，在官僚地主的欺压下艰难度日，平日里的娱乐活动可谓是少之又少，倾听这些戏曲人物的故事，或感同身受、或扼腕叹息、或切齿痛恨、或拍手称快，这些活生生的人物形象使人们在自己的不幸中找寻到了慰藉，填补了精神上的空虚，其中的价值观也在潜移默化中影响了自身。
沛县泥模中，除了人物，表现最多的就是动物的形象了。因为孩子一般都会很喜欢小动物，所以动物也是喜闻乐见的泥模形象。动物泥模的刻画与人物类似，最为关键的就是神态的表现，能做到生动形象便是极好的了。植物类的泥模作品由于对孩子的吸引力较小，所以此类作品数量不多，多表现带有吉祥寓意或坚韧品质的植物形象，如“莲花”素有“出淤泥而不染”，代表着君子。“石榴”则象征多子多福。桃又叫寿桃，代表着长寿。这些饱含丰富寓意的植物形象是千百年来中华民族的精神文化积累，是人们在生活中不断探索的智慧结晶。
对于类似泥模这些土生土长的民间玩具来说，目前市场的需求更多是作为工艺品来收藏，它的功能已经悄然改变。为了能将这些饱含心血、代代相传的民间玩具继续传承下去，在转型改造的同时，我们不该过分执着于追求它的商业价值，能够引进课堂，成为教具，也是一条路子。爱玩是孩子的天性，泥模在兼有娱乐性的同时，其中的教育性更是不容小觑。孩子们在翻印泥玩具的同时，既能乐在其中，又可以锻炼手眼协调能力。同时，胶泥的柔软性可被再塑造，有助于孩童充分发挥自己的想象力与创造力，提高自己的审美能力，制作出自己满意的泥玩具。沛县泥模多以神话故事和戏曲人物为主，孩子们在收集把玩的过程中，相互介绍自己的人物优点，不知不觉中传播着中国的传统文化，逐渐增强自身的民族自豪感和文化认同感。
参考文献
[1]管艳.浅析中国民间泥玩具的审美构成[J].信阳师范学院学报（哲学社会科版），2016，36（06）：93-95.
[2]赵冬霞，陈芳，窦勤军.徐州泥玩具考略[J].徐州师范大学学报（哲学社会科学版），2011，37（04）：157-160.
[3]鄭丽萍，程鸣.浅谈生活中的民间玩具[J].天津美术学院学报，2011（02）：74-76.
[4]段勇，王江丽.谈淮阳民间泥玩具的直觉创造性[J].大众文艺，2011（01）：73-74.
沛县微山湖一带的泥模玩具，据考证始于明代，至今已有400多年的历史。微山湖旁的路彦村，整个村庄每家每户都制作从事泥模和其它一些泥玩具。这些泥模多采用直接手法进行创作，虽然看起来质朴，但它们传达着艺人们对生活的观察与感受，一些泥模饱含寓意，小小的泥模寄托着人们美好的期望和对生活的热爱。每逢庙会时期，热闹非凡，泥模艺人们这天也都会赶往庙会，谁都不愿错过这个生意兴隆的日子，那时在微山湖两岸时常可以见到民间货郎售卖的泥模玩具。
沛县泥模的制作工艺最早可以追溯到徐州地区汉代的陶俑，徐州汉代陶俑就是通过大量的模制方才满足当时的需求。通过模制技术的大规模应用，极大地缩短了制作时间，实现了技术的创新。然而，这一技术也存在一些弊端，许多优良的模具经过长期的使用会逐渐受到破坏，从而导致后期的陶俑越来越粗糙，缺乏起初的神韵。这也是泥模同样存在的问题。所以在印制泥模之前，可以取一些浮土撒在表面，然后在讲柔软的胶泥放入其中印制，这样就可避免有黏土残留在泥模中，影响泥玩具的形象神态，也可延长泥模的使用寿命。
《哪吒闹海》是神魔小说《封神榜》中十分经典的情节，讲述龙王作威作福、祸害百姓，不仅压榨百姓索要贡品还逼迫交出童男童女，于是哪吒惩治邪恶的故事。泥模上所描绘的就是哪吒主持正义，为民除害的形象。泥模选取了哪吒骑在恶龙身上激烈斗争的情节，海浪翻涌，充分营造出了当时紧张刺激的气氛。《猪八戒》是《西游记》中最为滑稽搞笑的人物形象，它最大的特点就是好吃懒做、胆小怕事。泥模上可谓将猪八戒的形象惟妙惟肖的呈现了出来，肥头大耳，圆滚滚的肚腩，手拿钉耙盘坐在地上歇息，完全展现了他生性懒惰、大腹便便的特点，整个泥模颇有趣味。包公因铁面无私、廉洁奉公，多次为民请命，美名深入人心，深受百姓拥护。泥模《包公》刻画包拯身穿官服手拿卷宗的形象，人物额头正中的月亮明确的表明了人物的身份，观察人物的面部表情，严肃认真，把人物刚正不阿的精神气质表现的淋漓尽致。济公平生表面以玩世不恭、装疯卖傻的形象行走江湖，实则乐善好施，才华横溢，深知民间疾苦，惩处为富不仁之人，被后世称为“活佛”，在民间美名远播。泥模《济公》形象地描绘了济公的外形，头戴一顶小沙帽，眼含笑意，牙齿尽数露出，充分的表现出了济公在嘲弄恶人时玩世不恭的模样。
以上人物共同之处就是他们都是正面人物，代表着人间的真善美，惩治龙王的哪吒、降妖除魔的八戒、铁面无私的包青天以及好善乐施的济公，这类作品的热销充分体现了百姓们的心中所想，即生活在一个安乐、祥和的理想社会中，所有善良、正义、美好的事物最终都会获得胜利。在新中国解放前，百姓们的日子大多清苦，在官僚地主的欺压下艰难度日，平日里的娱乐活动可谓是少之又少，倾听这些戏曲人物的故事，或感同身受、或扼腕叹息、或切齿痛恨、或拍手称快，这些活生生的人物形象使人们在自己的不幸中找寻到了慰藉，填补了精神上的空虚，其中的价值观也在潜移默化中影响了自身。
沛县泥模中，除了人物，表现最多的就是动物的形象了。因为孩子一般都会很喜欢小动物，所以动物也是喜闻乐见的泥模形象。动物泥模的刻画与人物类似，最为关键的就是神态的表现，能做到生动形象便是极好的了。植物类的泥模作品由于对孩子的吸引力较小，所以此类作品数量不多，多表现带有吉祥寓意或坚韧品质的植物形象，如“莲花”素有“出淤泥而不染”，代表着君子。“石榴”则象征多子多福。桃又叫寿桃，代表着长寿。这些饱含丰富寓意的植物形象是千百年来中华民族的精神文化积累，是人们在生活中不断探索的智慧结晶。
对于类似泥模这些土生土长的民间玩具来说，目前市场的需求更多是作为工艺品来收藏，它的功能已经悄然改变。为了能将这些饱含心血、代代相传的民间玩具继续传承下去，在转型改造的同时，我们不该过分执着于追求它的商业价值，能够引进课堂，成为教具，也是一条路子。爱玩是孩子的天性，泥模在兼有娱乐性的同时，其中的教育性更是不容小觑。孩子们在翻印泥玩具的同时，既能乐在其中，又可以锻炼手眼协调能力。同时，胶泥的柔软性可被再塑造，有助于孩童充分发挥自己的想象力与创造力，提高自己的审美能力，制作出自己满意的泥玩具。沛县泥模多以神话故事和戏曲人物为主，孩子们在收集把玩的过程中，相互介绍自己的人物优点，不知不觉中传播着中国的传统文化，逐渐增强自身的民族自豪感和文化认同感。
参考文献
[1]管艳.浅析中国民间泥玩具的审美构成[J].信阳师范学院学报（哲学社会科版），2016，36（06）：93-95.
[2]赵冬霞，陈芳，窦勤军.徐州泥玩具考略[J].徐州师范大学学报（哲学社会科学版），2011，37（04）：157-160.
[3]鄭丽萍，程鸣.浅谈生活中的民间玩具[J].天津美术学院学报，2011（02）：74-76.
[4]段勇，王江丽.谈淮阳民间泥玩具的直觉创造性[J].大众文艺，2011（01）：73-74.