【摘 要】
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中国殷商时期以帝（上帝）为至上神，西周以降对于“天”（天命）的信仰日益普遍。阿拉伯“蒙昧时代”的至上神安拉（■）被伊斯兰教奉为独一神和造物主，中国穆斯林称为真主。伊斯兰教于唐永徽二年（公元651年）传入中国，明清之际发生“以儒诠经”运动，涌现出一批汉文伊斯兰教著作。其中，王岱舆《清真大学》以“伊玛尼”会通《大学》之明德，马复初《祝天大赞》提出“天，即吾教所谓万有之真宰也”明确表达出“多元一体”文化
【基金项目】
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中央社会主义学院“伊斯兰教经学院文化类课程教学改革研究”课题（批准号:ZK20160302）阶段性成果；
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中国殷商时期以帝（上帝）为至上神，西周以降对于“天”（天命）的信仰日益普遍。阿拉伯“蒙昧时代”的至上神安拉（■）被伊斯兰教奉为独一神和造物主，中国穆斯林称为真主。伊斯兰教于唐永徽二年（公元651年）传入中国，明清之际发生“以儒诠经”运动，涌现出一批汉文伊斯兰教著作。其中，王岱舆《清真大学》以“伊玛尼”会通《大学》之明德，马复初《祝天大赞》提出“天，即吾教所谓万有之真宰也”明确表达出“多元一体”文化语境下中国伊斯兰教坚持中国传统文化方向的坚定文化立场。该立场对于新时代中国伊斯兰教的经学建设与解经工作，仍具有重要的启发意义。
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