很喜欢庄子的一段话：“巧者劳而智者忧，无能者无所求，泛若不系之舟。”因为“不系”，也就乐得洒脱，逍遥自在，像《红楼梦》中为宝玉所激赏的戏文中所唱的那样：“赤条条来去无牵挂。”古人所谓“浮生如寄”的感慨，也就是这个意思吧。
　　李白《春夜宴从弟桃花园序》中，开首即说：“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。”李白是个很看得开的人，他看到人生的有限，所以要用“乐”去瓦解这“有限”，于是才有了“古人秉烛夜游，良有以也”这样深长的慨叹。
　　由“浮生如寄”的感慨，自然很容易走向道家的超脱之道。陶潜所谓“死去何所道，托体同山阿”，即是对生死的一种彻悟。我感觉陶潜是个悟性非常高的人，陶潜和白莲社有很深的渊源，加上他对玄学的浓厚兴趣，这样就很容易摆脱尘世的羁绊，走向超脱。你感觉天地也不过是万物的旅舍，而人在无限的光阴中不过是一个匆匆过客，有了这样宏观的认识，也就自然会慨叹此身非吾有，而产生不喜不惧的超然情怀。
　　有时候我会这样去质问庄子，楚威王明明派人来请你出山，又是厚禄又是相位的，这样的优厚条件到哪里去找，为什么偏偏要拒绝呢？现在我明白了，庄子并不傻，他穷困潦倒，物质的诱惑不能说对他一点没有，只是他明白生命的有限之后，就觉得比起生命的自在逍遥，物质欲望的满足、权力欲望的满足，这些东西都是次要的，不急需，也就可以彻底放下。因为浮生如寄，这一段光阴真的太短暂太宝贵，白驹过隙，所以好钢要用在刀刃上，那就拿来满足自己的自由意志好了。养生和全真，这就是庄子用宝贵的一生做的两件事，前者涉及肉体，后者指涉靈魂。
　　每个人都向往庄子的超脱精神，但是，还是不得不说，向往归向往，真正做到太难。那就退而求其次，在努力追求浮生如寄的超脱感觉之外，还来点浮生如系的庄严和执着。毕竟，人不能揪着自己的头发往地球外面飘。这一生中，还是有些东西让我们心心相念、不忍释怀的。譬如老母八十高龄，你不能漠然视之。母亲对我讲，几年前，她一口气爬四楼，一点不成问题，现在，就得要多喘两口气了，岁月不饶人啊！对老母亲的身体状态，不能不开始关注。这样的一种牵念，缘于报恩。报恩，不就是孝道的思想根源吗？
　　所以说，浮生如系，说的就是人在这个社会中应该尽的责任。孔子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”儒家注重家国情怀，要求每个人都要把家庭和社会的责任牢牢担在肩上，这样的一种人生哲学，虽然给人沉重和吃力的感觉，但是社会要进步，人生要幸福，没有这样一种担当的精神，又怎么可能实现？
　　自然，这是浮生，你所系的那些东西，要对得起这浮浪一样稍纵即逝的人生。如果一个人在这有限的人生中，牵系的多是个体的那些私念私利，自然可以说，这个人怎么看都是有些小家子气的吧。陆游临终的时候，他牵挂什么？“死去元知万事空，但悲不见九州同。”他挂念的是破碎的山河有朝一日金瓯一统，陆游的牵念是博大的。想到格局非常开阔的曹操，临死的时候还牵系“分香卖履”这些琐细，就让人感觉这个人的格局是打了折扣的。
　　《菜根谭》中有一段话：“宇宙内事要力担当，又要善摆脱。不担当，则无经世之事业；不摆脱，则无出世之襟期。”因为浮生如寄，所以我们要善于摆脱。懂得了摆脱，我们才能有高旷的怀抱，活出人生的真味；因为浮生如系，所以我们要有担当，把自己应尽的责任担在肩上，不虚与委蛇，不怨天尤人。
　　浮生如寄亦如系，如系，说的是人生实的部分；如寄，说的是虚的部分。恰如一首好诗应该虚实相生，好人生亦然，只实不虚，人生未免呆板累赘；只虚不实，人生又显得虚浮缥缈。而一段好人生，恰应在这如寄亦如系中，俯仰自如，进退有据。
　　（编辑/张金余）