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一、 唐僧的情欲
唐僧作为一位高僧，被赋予了前往西天取经的重任。他真的是一位高僧吗？
且看他的佛学修为，一路上不是他教导弟子，而是身为徒弟的悟空要不断地安慰开解他。行至万寿山，他就开始关心雷音寺还有多远了，悟空说：“只要你见性志诚，念念回首处即是灵山。”一路上唐僧总是前怕狼后怕虎，总是战战兢兢，一有风吹草动就掉下马来，到了平顶山，他担心有虎狼出没，悟空说：“师父，出家人莫说在家话，你记得那乌巢和尚的《心经》云‘心无挂碍，无挂碍，方无恐怖，远离颠倒梦想’之言？”在悟空身边呆久了，唐僧也能略略看出妖气所在，到了狮驼山，唐僧说：“我见那山峰挺立，远远的有些凶气，暴云飞出，渐觉惊惶，满身麻木，神思不安。”悟空只好再次提醒他别忘了《多心经》，并开导说：“……但要一片志诚，雷音只在眼下。似你这般恐惧惊惶，神思不安，大道远矣，雷音亦远矣。且莫胡疑，随我去。”唐僧听后，“心神顿爽，万虑皆休”。这两位，徒弟更像是师父，师父倒像是徒弟了。
难参悟的是心性，难抗拒的是诱惑，唐僧作为一位高僧，是否能抵挡女性的魅力呢？反正他没丢了元阳，看起来似乎做得很不错。真是如此吗？
佛教中有这样的故事：一妇人供养了一位僧人，过了一段时间，她让自己的女儿去试探僧人，在送饭时故作亲密之举，僧人大怒，义正严辞地痛斥了女子的轻浮。妇人却因此认为僧人尚未得道，将他赶走了。数年后，僧人又来到妇人家，妇人继续供养他。过了一段时间，她又让自己的女儿去试探僧人，僧人对女孩的亲密之举坦然受之。妇女见之大喜，认为僧人果然已得道。为什么呢？因为在没有参透“情色”二字之时，内心才会有男女之别、老少之差、美丑之分，因而对年轻美丽的女性表现出强烈的不安与抗拒。
又有一个故事：两位僧人过河，在河边遇到一位妇人，其中一位就将妇人背过了河。走了很远，另一僧人仍在喋喋不休地指责他行为不检，僧人说：我早就将妇人放下了，而你却还背着她。儒家人物中也有类似的故事，二程一同赴宴，宴会中有妓女助兴，小程拂衣而去，大程尽欢而罢。第二天，小程至大程书斋，仍然愤愤然心中不快。大程说：“昨日座中有妓，吾心中却无妓；今日斋中无妓，汝心中却有妓。”
苏轼曾带琴操拜访大通禅师，大师颇不悦，苏轼作《南歌子》：“师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？借君拍板与门槌，我也逢场作戏莫相疑。 溪女方偷眼，山僧莫皱眉。却嫌弥勒下生迟，不见阿婆三五少年时。”修行参禅，本应破除执着，无住于妓女、僧人之别，更应明白红颜与白发都是皮相都是虚幻。
唐僧能做到这些吗？
“四圣试禅心”时，菩萨们化作妇人，三次要求“坐山招夫”。长老由“推聋妆哑，瞑目宁心，寂然不答”，到“如痴如蠢，默默无言”，再到“好便似雷惊的孩子，雨淋的虾蟆，只是呆呆挣挣，翻白眼儿打仰”。从装聋作哑到惊慌失措，这样的表现正是由于他尚未明白一切皆皮相的道理，妇人的求配之言让他难堪让他紧张，触动了深藏凡心的情欲。
至女儿国，西梁女王欲招唐僧为夫，对此，“三藏闻言，低头不语”，在对方的紧逼下，长老越加痴哑。为什么不直截了当地拒绝？因为女王不是觊觎他元阳的女妖，这样一个美丽的凡尘女子的温柔与深情，唐僧又怎能拒绝？当悟空让他留下来时，唐僧说：“徒弟，我们在这里贪图富贵，谁却去西天取经？那不望坏了我大唐之帝主也？”在美女与承诺面前，唐僧是如此挣扎如此動摇，如歌词中唱的：“其实不想走，其实我想留。”当女王想与他共乘轿子时，“三藏闻言，耳红面赤，羞答答不敢抬头”，完全是春心萌动的青春少年的样子了。
唐僧曾被白鼠精捉入无底洞，在与女妖周旋时，女妖叫“长老”，唐僧应“娘子，有”。一人一妖“携手挨背，交头接耳”；晚上同饮交欢酒，“三藏羞答答的接了酒”。唐僧虽是依悟空之计而行，但一而再的“羞答答”，亦可见其心性的流露。
与此相对，再看看悟空的表现，他曾假扮牛魔王从罗刹女处骗取芭蕉扇，二人“酒至数巡，罗刹觉有半酣，色情微动，就和大圣挨挨擦擦，搭搭拈拈，携着手，俏语温存，并着肩，低声俯就。将一杯酒，你喝一口，我喝一口”。此时若换成八戒，又该如“雪狮子向火，不觉得都化去了”；换作唐长老，大概又是面红耳赤“羞答答不敢抬头”了。唯悟空才能淡定自若，从容应付，此时的他，又怎会心存男女、夫妻之想？即便如此，还是有人认为此处的悟空已堕魔界，所以有了《西游补》一书的出现，梦中的悟空看尽了红尘女子情感的悲欢离合，方才真正参透了“情色”二字。
唐僧一路走来，终究未能真正放下“情色”二字。
二、 最难战胜的妖怪
《西游记》中悟空曾有数次被唐僧念紧箍咒，但只有两次被赶回了花果山。一次是遭遇了白骨精，一次是碰到了六耳猕猴，以至师徒之间差点恩断情绝，如此看来，白骨精与六耳猕猴可谓是《西游记》一书中最难战胜的妖怪了。为什么这两个妖怪如此难打呢？
人之本能，不外乎饮食男女。儒家充分肯定了这点，孔子说：“饮食男女，人之大欲存焉。”告子更精炼地概括：“食色，性也。”佛教中的出家人却要严守戒律，与自己的本能作战。不杀生，也就不能吃荤，但吃素一样能裹腹，所以这还不算困难。色欲却是要完全彻底地禁绝的，但异性的诱惑又是实实在在地存在的，这如何是好呢？
话说一个小沙弥从小跟着师父在山中修行，十几岁成年后，师父带着他下山，牛马鸡犬无一认识，师父不厌其烦一一指点。忽然看到一位少女从身边经过，沙弥问师父：“此又是何物？”师父害怕他动心，很认真地告诉他：“此名老虎，人近之者，必遭咬死，尸骨无存。”等晚上回到山上，师父问他在山下所见到的东西是否有牵挂于心的，沙弥回答：“一切物都不想，只想那吃人的老虎，心上总觉舍他不得。”天大地大，本能最大。
佛祖也深知戒绝色欲之难，所以教给弟子们各种法门，比如要将女人看作亲人：“虽睹女人，长者如母，中者如姊，少者如妹，如子如女。”如果这还不行的话，那就将女人看作罪人吧，“一切女人皆是众恶所住处”。聪明的阿难对此仍不得要领，特别问佛：“如来灭后，见女人云何？”佛说：“勿与相见；设见，勿共语；设共语，当专心念佛。”这是多么消极被动的做法啊，看来佛祖也技穷了，最后要求弟子们作“不净观”。美女？美女又怎样？死后还不是一样膨胀、青瘀、脓烂、断坏、食残、散乱、血涂、虫聚，最后还不就是一堆白骨？ 于是《西游记》中出现了这样一个白骨精，能幻化成美丽的少女，“八戒见他生得俊俏，呆子就动了凡心”，唐僧呢？悟空如此说他：“师父，我知道你了，你见他那等容貌，必然就动了凡心。”妖怪最终被悟空打死，化成一堆粉骷髅。唐僧不相信眼前所见，八戒又在一旁煽风点火，悟空打了三次妖怪，唐僧念了三次二三十遍紧箍咒，最终写下一纸贬书，与悟空断绝师徒关系，悟空重归花果山。
这个故事极好地诠释了美女与白骨的关系，看起来是打白骨精，实际上是佛门修行者要勘破色欲的艰难，所以这是第一个难打的妖怪。
“我是谁？我来自哪里？我将去向何方？”这是哲学要回答的问题，佛教也有同样的问题：我是谁？我的本来面目是什么？当孙悟空遭遇六耳猕猴之前，他们师徒四人碰到了一伙小毛贼，悟空竟然将这伙人都打死了，唐僧再次念起紧箍咒将悟空赶走。悟空无奈去找观音哭诉，如菩萨所言：降妖杀魔是功绩，现在悟空以无限神通妄杀普通人，实是不仁不善。此时师徒四人取经的行程已差不多走了一半，悟空是否仍是顽劣不化的猴子？他是否真有佛性？他的本来面目究竟如何？于是六耳猕猴适时地出现了。
六耳猕猴与曾经是齐天大圣的悟空是如此的相像，他的出现不是为了吃唐僧肉以求长生不老，更不是为了唐僧的元阳，纯粹是为了好玩为了逞强为了出风头，如他自己所说：“我打唐僧，抢行李，不因为不上西方，亦不因我爱居此地。我今熟读了牒文，我自己上西方拜佛求经，送上东土，我独成功，教那南赡部洲人立我为祖，万代传名也。”没有唐僧又有什么关系？“我这里另选个有道的真僧在此，老孙独力扶持，有何不可。”这跟大闹天宫叫嚣着“皇帝轮流做，明年到我家”让玉帝搬出天庭的猴子并无二致。
两只猴子相遇了，长相穿戴一模一样，武艺一般高强，对紧箍咒的反应相同。肉眼凡胎的唐僧自是无法判断，朝夕相处的师弟们也无从分辨，连救苦救难普渡众生的观音也犯了难，天上众神同样无能无力，甚至在托塔李天王的照妖镜中也是“两个孙悟空的影子，金箍衣服，毫发不差”，到了阴间冥府也是无从查证。于是“形容如一，神通无二”的两只猴子只好来到了释迦如来面前。如来就是如来，一下子看穿了六耳猕猴的本来面目，将他收入金钵盂中，令他无法遁形，从而被悟空打死了。
六耳猕猴之所以难打，因为他是另一个被压五指山之前的孙悟空，一般的武艺高强神通广大，一般的心高气傲不服管教，悟空打死六耳猕猴也就彻底告别了顽劣的自己，在无边佛法之下，越来越接近自己澄明的本性。六耳猕猴是另一难打的妖怪，因为这是发现自性的过程。虽说自性“本自清净，本不生灭，本自具足，本不动摇，能生万法”，但大多數人还是被蒙蔽了自性，所以需要勤拂拭需要被点拨，如惠能问性情粗暴的惠明：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”惠明当下大悟。
希望每个人都能早日与自己的本来面目相遇吧。
（作者单位：深圳大学文学院）
唐僧作为一位高僧，被赋予了前往西天取经的重任。他真的是一位高僧吗？
且看他的佛学修为，一路上不是他教导弟子，而是身为徒弟的悟空要不断地安慰开解他。行至万寿山，他就开始关心雷音寺还有多远了，悟空说：“只要你见性志诚，念念回首处即是灵山。”一路上唐僧总是前怕狼后怕虎，总是战战兢兢，一有风吹草动就掉下马来，到了平顶山，他担心有虎狼出没，悟空说：“师父，出家人莫说在家话，你记得那乌巢和尚的《心经》云‘心无挂碍，无挂碍，方无恐怖，远离颠倒梦想’之言？”在悟空身边呆久了，唐僧也能略略看出妖气所在，到了狮驼山，唐僧说：“我见那山峰挺立，远远的有些凶气，暴云飞出，渐觉惊惶，满身麻木，神思不安。”悟空只好再次提醒他别忘了《多心经》，并开导说：“……但要一片志诚，雷音只在眼下。似你这般恐惧惊惶，神思不安，大道远矣，雷音亦远矣。且莫胡疑，随我去。”唐僧听后，“心神顿爽，万虑皆休”。这两位，徒弟更像是师父，师父倒像是徒弟了。
难参悟的是心性，难抗拒的是诱惑，唐僧作为一位高僧，是否能抵挡女性的魅力呢？反正他没丢了元阳，看起来似乎做得很不错。真是如此吗？
佛教中有这样的故事：一妇人供养了一位僧人，过了一段时间，她让自己的女儿去试探僧人，在送饭时故作亲密之举，僧人大怒，义正严辞地痛斥了女子的轻浮。妇人却因此认为僧人尚未得道，将他赶走了。数年后，僧人又来到妇人家，妇人继续供养他。过了一段时间，她又让自己的女儿去试探僧人，僧人对女孩的亲密之举坦然受之。妇女见之大喜，认为僧人果然已得道。为什么呢？因为在没有参透“情色”二字之时，内心才会有男女之别、老少之差、美丑之分，因而对年轻美丽的女性表现出强烈的不安与抗拒。
又有一个故事：两位僧人过河，在河边遇到一位妇人，其中一位就将妇人背过了河。走了很远，另一僧人仍在喋喋不休地指责他行为不检，僧人说：我早就将妇人放下了，而你却还背着她。儒家人物中也有类似的故事，二程一同赴宴，宴会中有妓女助兴，小程拂衣而去，大程尽欢而罢。第二天，小程至大程书斋，仍然愤愤然心中不快。大程说：“昨日座中有妓，吾心中却无妓；今日斋中无妓，汝心中却有妓。”
苏轼曾带琴操拜访大通禅师，大师颇不悦，苏轼作《南歌子》：“师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？借君拍板与门槌，我也逢场作戏莫相疑。 溪女方偷眼，山僧莫皱眉。却嫌弥勒下生迟，不见阿婆三五少年时。”修行参禅，本应破除执着，无住于妓女、僧人之别，更应明白红颜与白发都是皮相都是虚幻。
唐僧能做到这些吗？
“四圣试禅心”时，菩萨们化作妇人，三次要求“坐山招夫”。长老由“推聋妆哑，瞑目宁心，寂然不答”，到“如痴如蠢，默默无言”，再到“好便似雷惊的孩子，雨淋的虾蟆，只是呆呆挣挣，翻白眼儿打仰”。从装聋作哑到惊慌失措，这样的表现正是由于他尚未明白一切皆皮相的道理，妇人的求配之言让他难堪让他紧张，触动了深藏凡心的情欲。
至女儿国，西梁女王欲招唐僧为夫，对此，“三藏闻言，低头不语”，在对方的紧逼下，长老越加痴哑。为什么不直截了当地拒绝？因为女王不是觊觎他元阳的女妖，这样一个美丽的凡尘女子的温柔与深情，唐僧又怎能拒绝？当悟空让他留下来时，唐僧说：“徒弟，我们在这里贪图富贵，谁却去西天取经？那不望坏了我大唐之帝主也？”在美女与承诺面前，唐僧是如此挣扎如此動摇，如歌词中唱的：“其实不想走，其实我想留。”当女王想与他共乘轿子时，“三藏闻言，耳红面赤，羞答答不敢抬头”，完全是春心萌动的青春少年的样子了。
唐僧曾被白鼠精捉入无底洞，在与女妖周旋时，女妖叫“长老”，唐僧应“娘子，有”。一人一妖“携手挨背，交头接耳”；晚上同饮交欢酒，“三藏羞答答的接了酒”。唐僧虽是依悟空之计而行，但一而再的“羞答答”，亦可见其心性的流露。
与此相对，再看看悟空的表现，他曾假扮牛魔王从罗刹女处骗取芭蕉扇，二人“酒至数巡，罗刹觉有半酣，色情微动，就和大圣挨挨擦擦，搭搭拈拈，携着手，俏语温存，并着肩，低声俯就。将一杯酒，你喝一口，我喝一口”。此时若换成八戒，又该如“雪狮子向火，不觉得都化去了”；换作唐长老，大概又是面红耳赤“羞答答不敢抬头”了。唯悟空才能淡定自若，从容应付，此时的他，又怎会心存男女、夫妻之想？即便如此，还是有人认为此处的悟空已堕魔界，所以有了《西游补》一书的出现，梦中的悟空看尽了红尘女子情感的悲欢离合，方才真正参透了“情色”二字。
唐僧一路走来，终究未能真正放下“情色”二字。
二、 最难战胜的妖怪
《西游记》中悟空曾有数次被唐僧念紧箍咒，但只有两次被赶回了花果山。一次是遭遇了白骨精，一次是碰到了六耳猕猴，以至师徒之间差点恩断情绝，如此看来，白骨精与六耳猕猴可谓是《西游记》一书中最难战胜的妖怪了。为什么这两个妖怪如此难打呢？
人之本能，不外乎饮食男女。儒家充分肯定了这点，孔子说：“饮食男女，人之大欲存焉。”告子更精炼地概括：“食色，性也。”佛教中的出家人却要严守戒律，与自己的本能作战。不杀生，也就不能吃荤，但吃素一样能裹腹，所以这还不算困难。色欲却是要完全彻底地禁绝的，但异性的诱惑又是实实在在地存在的，这如何是好呢？
话说一个小沙弥从小跟着师父在山中修行，十几岁成年后，师父带着他下山，牛马鸡犬无一认识，师父不厌其烦一一指点。忽然看到一位少女从身边经过，沙弥问师父：“此又是何物？”师父害怕他动心，很认真地告诉他：“此名老虎，人近之者，必遭咬死，尸骨无存。”等晚上回到山上，师父问他在山下所见到的东西是否有牵挂于心的，沙弥回答：“一切物都不想，只想那吃人的老虎，心上总觉舍他不得。”天大地大，本能最大。
佛祖也深知戒绝色欲之难，所以教给弟子们各种法门，比如要将女人看作亲人：“虽睹女人，长者如母，中者如姊，少者如妹，如子如女。”如果这还不行的话，那就将女人看作罪人吧，“一切女人皆是众恶所住处”。聪明的阿难对此仍不得要领，特别问佛：“如来灭后，见女人云何？”佛说：“勿与相见；设见，勿共语；设共语，当专心念佛。”这是多么消极被动的做法啊，看来佛祖也技穷了，最后要求弟子们作“不净观”。美女？美女又怎样？死后还不是一样膨胀、青瘀、脓烂、断坏、食残、散乱、血涂、虫聚，最后还不就是一堆白骨？ 于是《西游记》中出现了这样一个白骨精，能幻化成美丽的少女，“八戒见他生得俊俏，呆子就动了凡心”，唐僧呢？悟空如此说他：“师父，我知道你了，你见他那等容貌，必然就动了凡心。”妖怪最终被悟空打死，化成一堆粉骷髅。唐僧不相信眼前所见，八戒又在一旁煽风点火，悟空打了三次妖怪，唐僧念了三次二三十遍紧箍咒，最终写下一纸贬书，与悟空断绝师徒关系，悟空重归花果山。
这个故事极好地诠释了美女与白骨的关系，看起来是打白骨精，实际上是佛门修行者要勘破色欲的艰难，所以这是第一个难打的妖怪。
“我是谁？我来自哪里？我将去向何方？”这是哲学要回答的问题，佛教也有同样的问题：我是谁？我的本来面目是什么？当孙悟空遭遇六耳猕猴之前，他们师徒四人碰到了一伙小毛贼，悟空竟然将这伙人都打死了，唐僧再次念起紧箍咒将悟空赶走。悟空无奈去找观音哭诉，如菩萨所言：降妖杀魔是功绩，现在悟空以无限神通妄杀普通人，实是不仁不善。此时师徒四人取经的行程已差不多走了一半，悟空是否仍是顽劣不化的猴子？他是否真有佛性？他的本来面目究竟如何？于是六耳猕猴适时地出现了。
六耳猕猴与曾经是齐天大圣的悟空是如此的相像，他的出现不是为了吃唐僧肉以求长生不老，更不是为了唐僧的元阳，纯粹是为了好玩为了逞强为了出风头，如他自己所说：“我打唐僧，抢行李，不因为不上西方，亦不因我爱居此地。我今熟读了牒文，我自己上西方拜佛求经，送上东土，我独成功，教那南赡部洲人立我为祖，万代传名也。”没有唐僧又有什么关系？“我这里另选个有道的真僧在此，老孙独力扶持，有何不可。”这跟大闹天宫叫嚣着“皇帝轮流做，明年到我家”让玉帝搬出天庭的猴子并无二致。
两只猴子相遇了，长相穿戴一模一样，武艺一般高强，对紧箍咒的反应相同。肉眼凡胎的唐僧自是无法判断，朝夕相处的师弟们也无从分辨，连救苦救难普渡众生的观音也犯了难，天上众神同样无能无力，甚至在托塔李天王的照妖镜中也是“两个孙悟空的影子，金箍衣服，毫发不差”，到了阴间冥府也是无从查证。于是“形容如一，神通无二”的两只猴子只好来到了释迦如来面前。如来就是如来，一下子看穿了六耳猕猴的本来面目，将他收入金钵盂中，令他无法遁形，从而被悟空打死了。
六耳猕猴之所以难打，因为他是另一个被压五指山之前的孙悟空，一般的武艺高强神通广大，一般的心高气傲不服管教，悟空打死六耳猕猴也就彻底告别了顽劣的自己，在无边佛法之下，越来越接近自己澄明的本性。六耳猕猴是另一难打的妖怪，因为这是发现自性的过程。虽说自性“本自清净，本不生灭，本自具足，本不动摇，能生万法”，但大多數人还是被蒙蔽了自性，所以需要勤拂拭需要被点拨，如惠能问性情粗暴的惠明：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”惠明当下大悟。
希望每个人都能早日与自己的本来面目相遇吧。
（作者单位：深圳大学文学院）