我主要想从柏格理先生背后的背景来谈一谈我们如何从另外一个角度，来理解刚才陈浩武老师以及前面两个片子向我们所展现的石门坎和柏格理这些现象。我先给大家看一首陶渊明写的诗，就是写在《桃花源记》后面那首诗的前面几句，第一句“嬴氏乱天纪，贤者避其世”，就是说秦始皇扰乱了上天所规定的法度，有见识的人，就试图离开秦始皇的统治，而跑到其他地方去了。在陶渊明心目中认为世界上有个东西叫天纪，天纪是在人间之外，但同时又约束人间、支配人间的上天的秩序。秦始皇错在什么地方？他破坏了、违背了、冒犯了这样的秩序，他得到的就是乱世，所以当乱世出现的时候，大家试图用脚来投票。
　　当我们说天纪的时候，很显然我们说的不是科学，因为天纪看不见，摸不着，没法做量化，那么天纪到底是什么样的东西？它到底存在不存在？对这个如何理解？西方智慧有两个传统，一个是雅典智慧，一个是耶路撒冷智慧。雅典智慧是关于逻辑和科学的智慧，但是雅典智慧有一个特点，就是人是研究者，他在研究对象之外，而不在研究对象之中，他所有的研究成果，对研究者本身不构成道德的约束力。耶路撒冷智慧是关于信仰和道德的智慧，是关于天纪的学问。这种智慧跟科学智慧不一样，它探讨的是天之道，人之道，天人之道。与希腊智慧不一样，在耶路撒冷智慧当中，耶路撒冷智慧的结论对人有强大的约束力，特别是对基督徒有约束力。所以我们会看到雅典智慧和耶路撒冷智慧的区别是科学与信仰的区别，科学和信仰对人类都很重要，缺一不可，我们离不开科学，也离不开信仰。
　　然而，雅典智慧和耶路撒冷智慧并不是并驾齐驱的，而是信仰和道德高于科学。耶路撒冷智慧的本质是以信仰为依托的道德智慧，道德的本质是关于人与人之间如何相处的根本规则，关于人类的道德规则，不是来自于科学发现，不是来自于计算，而是来自于信仰。我们需要有一个大的制度环境，在这种制度环境下，我們的子孙可以进行自由的研究，包括追求雅典智慧。耶路撒冷智慧的重要性在于求解人类更好的生存之道，并且践行人类如何组织政治生活和国民整合，如何构建一个好的秩序，消灭战乱，这样大家就可以和平地追求各种社会学问。
　　文明中真正有价值的是信仰，以及依托于信仰的道德准则。我们生活中的秩序有两种，一个是宪法秩序，一个是生活秩序。这个跟柏格理有什么关系呢？我认为有很大的关系。柏格理作为一个外国人，到中国来，没法直接从制度层面上解决中国人的问题，但是他可以做的是从日常知识上来传播文明和信仰，而且他做得非常非常成功，他的成功是信仰的成功，是文明的成功。
　　在中国今天，假如我们要重建中国文明，假如我们要给中国文明寻找未来，我们必须在信仰意义上思考，我觉得从这个意义上讲，柏格理现象是非常非常重要的范本。而今天柏格理研讨会，我恰恰认为是柏格理现象的一部分，或者多少年之后，就会有人来像我们追忆柏格理一样，来追忆我们石门坎后援团。
　　（作者为石门坎后援团成员、文化部文化研究所研究员）